Women about whom the Qur'an spoke (2)
Sedqi Al Baik
Published On: 19/12/2011 A.D. - 23/1/1433 H. Visited: 56 times
Print Friendly Version Send to your friend Visitors CommentsPost a CommentFollow Comments
Full Text Increase Font SizeReset Font SizeDecrease Font Size
Share it
From Eve to the wife of Al `Aziz!
In previous article, I spoke about the evil women about whom the Glorious Qur'an spoke so that we can extract lessons and exhortation from them in this world as well as in the Hereafter. If their number is little, the number of righteous women about whom the Glorious Qur'an spoke are large, and they are all worthy that Muslim women would take them as an example to follow in their pious actions and great situations.
1- The first about whom the Glorious Qur'an spoke was our mother Eve whom the Qur'an did not mention by name, but mentioned her as the wife of our father Adam (Peace be upon him).
She was a comfort for her husband, and he found with her psychological stability and intimacy in Paradise. However, she played a great role besides Adam to leave Paradise and go down to the earth, as she bore trouble and hardship to get their basic needs after they had everything available in Paradise without trouble.
If the books of non-Muslims burden the responsibility of leaving Paradise to Eve alone by claiming that she ate from the tree and she had tempted Adam to disobey the commands of the Lord, the Glorious Qur'an made her a partner to Adam in the liability: "Then the Shaitân (Satan) made them slip there from (Paradise), and got them out from that in which they were. We said: "Get you down, all, with enmity between yourselves. On earth will be a dwelling place for you and an enjoyment for a time."" [Surat Al Baqarah: 36]. "Then Shaitân (Satan) whispered suggestions to them both in order to uncover that which was hidden from them of their private parts (before)." [Surat Al A`raf: 20].
Sometimes the Qur'an singles out Adam with liability; it says: "Then Shaitân (Satan) whispered to him, saying: "O Adam! Shall I lead you to the Tree of Eternity and to a kingdom that will never waste away?"" [Surat Taha: 120].
They shared the responsibility of eating from the tree and when they tasted the tree, their private parts were exposed and they deserved —by this violation to the command— to get out of Paradise to misfortune on the earth.
Therefore, the Islamic look to women and their human responsibility is not harsh as the view of the Jews and the Christians. Moreover, Islam and Muslims show great respect and appreciation to women and does not burden males with the full responsibility for the misfortune of mankind in the present life. Perhaps the misfortune and troubles of humans on earth developed the means and pushed forward to innovation and production of material civilization. Allah created the creation to inhabit them on earth and some of them lived therein more than others, so leaving Paradise is a crime against mankind because had it Adam and Eve stayed in Paradise, you would have found their offspring. If that exit was a punishment or an oppression committed by the spouses and in disobedience to Allah's Command and therefore they deserved the punishment. [This is the view of the Jews and the Christians]
2- Sarah and Hagar:
Of the women who were praised by the Glorious Qur'an was Sarah, the wife of Abraham (Peace be upon him) and Hagar, the mother of Ishmael.
As for Sarah, she was Abraham's relative and she believed in him and migrated with him to Palestine. The king of Egypt offered her a female servant to serve her, who was Hagar (the mother of Ishmael).
When she felt her old age and her menopause (as a barren old woman) and her love to her husband, she offered him her female slave to marry perhaps Allah would grant him a male child. Hagar became pregnant and begot Ishmael (peace be upon him) and Allah inspired Abraham to take Hagar and her son from Palestine to Hejaz (The region of western Arabia where Makkah and Madinah are located) to the uncultivated valley in Makkah. He did as Allah commanded him and not as mentioned in the Torah that Sarah felt jealous of Hagar and asked Abraham to take her and her child to the desert. The Torah said: Sarah saw the son of Hagar, the Egyptian, playing and said to Abraham: Expel this female slave and her son. The words were ugly in the eyes of Abraham because of his son, so Allah said to Abraham: These words should not be bad to you because of that boy and your slave girl.
Moreover, they spoke badly about Hagar by claiming that when she became pregnant, she belittled her mistress, so Sarah humiliated her, then she escaped.
It is strange how they spoke badly about two righteous women?! Hagar is the wife of Abraham who was a believing woman and her trust in Allah was limitless. When Abraham left her with her baby in an uncultivated valley (Makkah), she said to him: Did Allah command you with that? He said: Yes. She said: Then, He shall not put us to destruction. Sarah was a believing woman and the wife of Abraham was higher than behaving like this and how could she ask her husband to throw his only child and his mother into destruction! However, those who distort the Scriptures or write it with their own hands make (their mother) Sarah in a bad image.
Sarah was a believing woman, Abraham said to her while they were in Egypt: "By Allah, there is no one more believing on earth than you and me."
The angels showed up to her in the image of guests and gave her glad tiding of Isaac and that Isaac will beget Jacob, and she will see her grandson. The Glorious Qur'an glorifies her by narrating the story of angels in the Glorious Qur'an: "They said: Do you wonder at the Decree of Allâh? The Mercy of Allâh and His Blessings be on you, O the family [of Ibrâhîm (Abraham)]. Surely, He (Allâh) is All-Praiseworthy, All-Glorious." [Surat Hud: 73].
Would that honorable blessed woman carry the grudge of ordinary women against their fellow wives?
The weirdest thing is that Allah (may He be Exalted) —in their claims— responded to the desires of Sarah and refused the justice of Abraham and his mercy to his son. If the request was ugly in the eyes of Abraham, Allah says: "Do not see that bad for the sake of the child and your slave girl!"
The scribes of Torah considered the expel of Abraham to Hagar and her son Ishmael to Faran (Makkah) a response for the jealousy of Sarah. As for Muslims, they hold the same vision of the Messenger (peace be upon him) who said that Abraham took them as a response to the command of Allah who asked Abraham to take her to His House to establish Salah. How a big difference between the view of Muslims to Sarah and Hagar and the lower view of the Torah scribes to them!
3- The wife of Al `Aziz:
That woman about whom the Glorious Qur'an spoke in many Ayahs in Surat Yusuf. She was a rich woman, used the power of authority, and enjoyed the joys of life: lawful and unlawful. So, there is no moral hindrance to stop her from proposing herself to her slave boy Joseph, but he broke her pride by his chastity and piety and accused him of committing sins. Her temptation to him increased when the news spread to the women of the city, thereupon she plotted against him to cast him into prison because he refused to answer the call. However, after some years, she spoke frankly mixed by regret, confession of the guilt, and penitence to clear the name of Joseph (Yusuf) (Peace be upon him). "(The King) said (to the women): "What was your affair when you did seek to seduce Yûsuf (Joseph)?" The women said: "Allâh forbid! No evil know we against him!" The wife of Al-'Azîz said: "Now the truth is manifest (to all); it was I who sought to seduce him, and he is surely of the truthful."" [Surat Yusuf: 51].
It is a confession of guilt and acquittal for the one whom she accused and cast him into prison and added to that the justification, her repentance, and going back to the truth. She respects him saying: "[Then Yûsuf (Joseph) said: "I asked for this enquiry] in order that he (Al-'Azîz) may know that I betrayed him not in (his) absence. [Surat Yusuf: 52], and another explanation is: "And, verily, Allâh guides not the plot of the betrayers." She drew back her plot and declared that Allah is the One who caused her plot to fail. That was a proof that she was a believing woman and Allah was Forgiving and Merciful to her. "except when my Lord bestows His Mercy (upon whom He wills). Verily, my Lord is Oft-Forgiving, Most Merciful." [Surat Yusuf: 53].
She did not forget to humble and acquit herself because oneself is inclined to evil: "And I free not myself (from the blame)."
Some exegeses indicated that at the end she married Joseph (Peace be upon him). There are lessons and admonition in the life of that woman for other women who are seduced by Satan and begin a crazy life that is full of sin and vice. However, no matter how many sins they committed and how much they wronged themselves, the way to Allah and to righteousness is wide open, and the mercy of Allah is ample and the wise cannot despair from it. The gates of repentance is open for every wrong doer to repent of his sins and start a new life which is full of faith, righteousness, and piety.
السبت، 24 ديسمبر 2011
women about whom the quraan spoke
Women about whom the Qur'an spoke
Sedqi Al Baik
Published On: 20/11/2011 A.D. - 23/12/1432 H. Visited: 160 times
Allah (may He be Exalted) created Adam from clay then created all mankind from Adam and Eve (male and female).
Women are fundamental elements in the human existence and play a bigger role than men. Women carry children in their bellies, bear the pains of pregnancy and the pain of giving birth. Their effective role continues to serve food and care for children until they grow up, become powerful, and be self-sufficient.
In the Glorious Qur'an, women played a great role in directing and receiving the rulings, as they were mentioned in every field where work and reward were mentioned (for men and women) Allah (may He be Exalted) say: "Whoever works righteousness (whether male or female) while he (or she) is a true believer (of Islâmic Monotheism) verily, to him We will give a good life (in this world with respect, contentment and lawful provision), and We shall pay them certainly a reward in proportion to the best of what they used to do (i.e. Paradise in the Hereafter)." [Surat An-Nahl: 97].
Allah also says: "Verily, the Muslims (those who submit to Allâh in Islâm) men and women, the believers men and women (who believe in Islâmic Monotheism), the men and the women who are obedient (to Allâh), the men and women who are truthful (in their speech and deeds), the men and the women who are patient (in performing all the duties which Allâh has ordered and in abstaining from all that Allâh has forbidden), the men and the women who are humble (before their Lord - Allâh), the men and the women who give Sadaqât (i.e. Zakât, and alms), the men and the women who observe Saum (fast) (the obligatory fasting during the month of Ramadân, and the optional Nawâfil fasting), the men and the women who guard their chastity (from illegal sexual acts) and the men and the women who remember Allâh much with their hearts and tongues - Allâh has prepared for them forgiveness and a great reward (i.e. Paradise)." [Surat Al Ahzab: 35].
They take the same reward of men when doing righteous deeds, as they have the same punishment in this world and in the Hereafter.
Women are the sisters of men as the Messenger of Allah (peace be upon him) said.
Moreover, they are addressed by every command or forbiddance that is directed to Muslims. If they have that general presence in the general speech, some of them have been mentioned especially in some Ayahs of the Glorious Qur'an.
The Glorious Qur'an spoke about some righteous or unrighteous women and the number of women about whom the Glorious Qur'an spoke is 17: Three of them were unbelievers and fourteen of them were good believing women. As for the unbelieving women, they are:
1- The wife of Nuh (Noah):
There are indirect indications about her in the saying of Allah (may He be Exalted): "So We revealed to him (saying): "Construct the ship under Our Eyes and under Our Revelation (guidance). Then, when Our Command comes, and water gushes forth from the oven, take on board of each kind two (male and female), and your family, except those thereof against whom the Word has already gone forth. And address Me not in favour of those who have done wrong. Verily, they are to be drowned." [Surat Al Mu'minun: 27].
In Allah's saying: "Except those thereof against whom the Word has already gone forth." [Surat Al Mu'minun: 27], there is a general reference to those who did not believe in the call of Noah from his own family: His wife and his son as understood from another Ayah: "Allâh sets forth an example for those who disbelieve: the wife of Nûh (Noah) and the wife of Lût (Lot). They were under two of our righteous slaves, but they both betrayed them (their husbands by rejecting their doctrine). So they [Nûh (Noah) and Lût (Lot) peace be upon them] availed them (their respective wives) not against Allâh and it was said: "Enter the Fire along with those who enter!"" [Surat At-Tahrim: 10].
So, the wife of Noah was an example for those who disbelieved. Although she was the wife of Noah, she did not open her heart to his call and followed the errors of her people and her multiple idols; thereby she betrayed her husband and his call, and deserved two types of punishment:
First, a punishment in worldly life by drowning with the drowned.
And the second is in the Hereafter by admitting her to Hell-Fire.
This situation gives us a great lesson which is: Family relationship with a prophet or pious people does not avail in the Hereafter, therefore the Messenger (peace be upon him) addressed his kins saying:
"Do, for I can avail you nothing before Allah."
So, the relatives of the Prophet (Peace be upon him) and the relatives of the Companions or the relatives of pious people and scholars do not get benefit from their relationship with good people as long as Prophet Noah did not benefit his wife and could not stop her punishment. However, if the woman is a wife of a prophet and she is good, her reward -by the will of Allah- shall be doubled. Likewise, every person has a connection with pious people will not get a benefit unless his actions are good; however if the matter reached the state of disbelief, there will be no intercession.
2- The wife of Lot:
She was another example for those who disbelieved and being a wife of a prophet did not benefit her as long as she disbelieved in his message.
In this previous Ayah, she was judged by disbelief and she was mentioned clearly in eight Ayahs in several Surahs and she was judged in these Ayahs by deserving the torment of Alalh in worldly life and she will have the same torment of her people. "They (messengers) said: "O Lût (Lot)! Verily, we are the messengers from your Lord! They shall not reach you! So travel with your family in a part of the night, and let not any of you look back; but your wife (will remain behind), verily, the punishment which will afflict them, will afflict her." [Surat Hud: 81].
The rest Ayahs did not exclude her from the torment of Allah in worldly life although Allah undertook to rescue Lot and his family. Allah (may He be Exalted) says: "So We saved him and his family, except his wife. We destined her to be of those who remained behind." [Surat An-Naml: 57].
"Except his wife, of whom We have decreed that she shall be of those who remain behind (i.e. she will be destroyed)." [Surat Al Hijr: 60].
"Then We saved him and his family, except his wife; she was of those who remained behind (in the torment)." [Surat Al A`raf: 83]. [Surat Al `Ankabut: 22].
"Except your wife: she will be of those who remain behind (i.e. she will be destroyed along with those who will be destroyed from her folk)." [Surat Al `Ankabut: 33].
"Except an old woman (his wife) among those who remained behind." [Surat Ash-Shu`ara': 171]. [Surat As-Safat: 135].
3- The wife of Abu Lahab:
She was the wife of the Prophet's uncle (`Abdul-`Uzza) who used to harm the Messenger of Allah (peace be upon him) physically by spreading thorns in the way of the Messenger (Peace be upon him) while he was their neighbor and a moral harm when he commanded his sons to divorce the daughters of the Prophet.
That woman was known as Um Jamil the wood carrier as described in the Glorious Qur'an. Allah singled her out along with her husband with a short Surah which is Surat Al Masad: "Perish the two hands of Abû Lahab (an uncle of the Prophet) and perish he! * His wealth and his children will not benefit him! * He will be burnt in a Fire of blazing flames! * And his wife, too, who carries wood (thorns of Sa'dân which she used to put on the way of the Prophet peace be upon him, or used to slander him). * In her neck is a twisted rope of Masad (palm fiber)." [Surat Al Masad: 1- 5].
If the wife of Noah (Peace be upon him) represents those who disbelieved in the beginning of creation, the wife of Lot represents those who disbelieved in the middle of creation, and the wife of Abu Lahab and her husband represent those who disbelieved in Allah and His Messenger and harmed the Messenger (peace be upon him) in the end of creation; and she deserves her share of Hell-Fire in the Hereafter.
Furthermore, the connection of Abu Lahab with the Messenger of Allah (Peace be upon him) will not avail him nor the good actions which he did before people, such as: Freeing the female slave which gave him the news of the birth of Prophet Muhammad (peace be upon him) and his concern to protect the Messenger of Allah (peace be upon him) after the death of his uncle Abu Talib.
As long as those actions took place while he was non-Muslim, they shall be wasted.
Thus, we reviewed the three models of unbelieving women whom Allah mentioned in the Glorious Qur'an, and their final consequence will be punishment in the Hereafter and lessons for the heedless people.
Sedqi Al Baik
Published On: 20/11/2011 A.D. - 23/12/1432 H. Visited: 160 times
Allah (may He be Exalted) created Adam from clay then created all mankind from Adam and Eve (male and female).
Women are fundamental elements in the human existence and play a bigger role than men. Women carry children in their bellies, bear the pains of pregnancy and the pain of giving birth. Their effective role continues to serve food and care for children until they grow up, become powerful, and be self-sufficient.
In the Glorious Qur'an, women played a great role in directing and receiving the rulings, as they were mentioned in every field where work and reward were mentioned (for men and women) Allah (may He be Exalted) say: "Whoever works righteousness (whether male or female) while he (or she) is a true believer (of Islâmic Monotheism) verily, to him We will give a good life (in this world with respect, contentment and lawful provision), and We shall pay them certainly a reward in proportion to the best of what they used to do (i.e. Paradise in the Hereafter)." [Surat An-Nahl: 97].
Allah also says: "Verily, the Muslims (those who submit to Allâh in Islâm) men and women, the believers men and women (who believe in Islâmic Monotheism), the men and the women who are obedient (to Allâh), the men and women who are truthful (in their speech and deeds), the men and the women who are patient (in performing all the duties which Allâh has ordered and in abstaining from all that Allâh has forbidden), the men and the women who are humble (before their Lord - Allâh), the men and the women who give Sadaqât (i.e. Zakât, and alms), the men and the women who observe Saum (fast) (the obligatory fasting during the month of Ramadân, and the optional Nawâfil fasting), the men and the women who guard their chastity (from illegal sexual acts) and the men and the women who remember Allâh much with their hearts and tongues - Allâh has prepared for them forgiveness and a great reward (i.e. Paradise)." [Surat Al Ahzab: 35].
They take the same reward of men when doing righteous deeds, as they have the same punishment in this world and in the Hereafter.
Women are the sisters of men as the Messenger of Allah (peace be upon him) said.
Moreover, they are addressed by every command or forbiddance that is directed to Muslims. If they have that general presence in the general speech, some of them have been mentioned especially in some Ayahs of the Glorious Qur'an.
The Glorious Qur'an spoke about some righteous or unrighteous women and the number of women about whom the Glorious Qur'an spoke is 17: Three of them were unbelievers and fourteen of them were good believing women. As for the unbelieving women, they are:
1- The wife of Nuh (Noah):
There are indirect indications about her in the saying of Allah (may He be Exalted): "So We revealed to him (saying): "Construct the ship under Our Eyes and under Our Revelation (guidance). Then, when Our Command comes, and water gushes forth from the oven, take on board of each kind two (male and female), and your family, except those thereof against whom the Word has already gone forth. And address Me not in favour of those who have done wrong. Verily, they are to be drowned." [Surat Al Mu'minun: 27].
In Allah's saying: "Except those thereof against whom the Word has already gone forth." [Surat Al Mu'minun: 27], there is a general reference to those who did not believe in the call of Noah from his own family: His wife and his son as understood from another Ayah: "Allâh sets forth an example for those who disbelieve: the wife of Nûh (Noah) and the wife of Lût (Lot). They were under two of our righteous slaves, but they both betrayed them (their husbands by rejecting their doctrine). So they [Nûh (Noah) and Lût (Lot) peace be upon them] availed them (their respective wives) not against Allâh and it was said: "Enter the Fire along with those who enter!"" [Surat At-Tahrim: 10].
So, the wife of Noah was an example for those who disbelieved. Although she was the wife of Noah, she did not open her heart to his call and followed the errors of her people and her multiple idols; thereby she betrayed her husband and his call, and deserved two types of punishment:
First, a punishment in worldly life by drowning with the drowned.
And the second is in the Hereafter by admitting her to Hell-Fire.
This situation gives us a great lesson which is: Family relationship with a prophet or pious people does not avail in the Hereafter, therefore the Messenger (peace be upon him) addressed his kins saying:
"Do, for I can avail you nothing before Allah."
So, the relatives of the Prophet (Peace be upon him) and the relatives of the Companions or the relatives of pious people and scholars do not get benefit from their relationship with good people as long as Prophet Noah did not benefit his wife and could not stop her punishment. However, if the woman is a wife of a prophet and she is good, her reward -by the will of Allah- shall be doubled. Likewise, every person has a connection with pious people will not get a benefit unless his actions are good; however if the matter reached the state of disbelief, there will be no intercession.
2- The wife of Lot:
She was another example for those who disbelieved and being a wife of a prophet did not benefit her as long as she disbelieved in his message.
In this previous Ayah, she was judged by disbelief and she was mentioned clearly in eight Ayahs in several Surahs and she was judged in these Ayahs by deserving the torment of Alalh in worldly life and she will have the same torment of her people. "They (messengers) said: "O Lût (Lot)! Verily, we are the messengers from your Lord! They shall not reach you! So travel with your family in a part of the night, and let not any of you look back; but your wife (will remain behind), verily, the punishment which will afflict them, will afflict her." [Surat Hud: 81].
The rest Ayahs did not exclude her from the torment of Allah in worldly life although Allah undertook to rescue Lot and his family. Allah (may He be Exalted) says: "So We saved him and his family, except his wife. We destined her to be of those who remained behind." [Surat An-Naml: 57].
"Except his wife, of whom We have decreed that she shall be of those who remain behind (i.e. she will be destroyed)." [Surat Al Hijr: 60].
"Then We saved him and his family, except his wife; she was of those who remained behind (in the torment)." [Surat Al A`raf: 83]. [Surat Al `Ankabut: 22].
"Except your wife: she will be of those who remain behind (i.e. she will be destroyed along with those who will be destroyed from her folk)." [Surat Al `Ankabut: 33].
"Except an old woman (his wife) among those who remained behind." [Surat Ash-Shu`ara': 171]. [Surat As-Safat: 135].
3- The wife of Abu Lahab:
She was the wife of the Prophet's uncle (`Abdul-`Uzza) who used to harm the Messenger of Allah (peace be upon him) physically by spreading thorns in the way of the Messenger (Peace be upon him) while he was their neighbor and a moral harm when he commanded his sons to divorce the daughters of the Prophet.
That woman was known as Um Jamil the wood carrier as described in the Glorious Qur'an. Allah singled her out along with her husband with a short Surah which is Surat Al Masad: "Perish the two hands of Abû Lahab (an uncle of the Prophet) and perish he! * His wealth and his children will not benefit him! * He will be burnt in a Fire of blazing flames! * And his wife, too, who carries wood (thorns of Sa'dân which she used to put on the way of the Prophet peace be upon him, or used to slander him). * In her neck is a twisted rope of Masad (palm fiber)." [Surat Al Masad: 1- 5].
If the wife of Noah (Peace be upon him) represents those who disbelieved in the beginning of creation, the wife of Lot represents those who disbelieved in the middle of creation, and the wife of Abu Lahab and her husband represent those who disbelieved in Allah and His Messenger and harmed the Messenger (peace be upon him) in the end of creation; and she deserves her share of Hell-Fire in the Hereafter.
Furthermore, the connection of Abu Lahab with the Messenger of Allah (Peace be upon him) will not avail him nor the good actions which he did before people, such as: Freeing the female slave which gave him the news of the birth of Prophet Muhammad (peace be upon him) and his concern to protect the Messenger of Allah (peace be upon him) after the death of his uncle Abu Talib.
As long as those actions took place while he was non-Muslim, they shall be wasted.
Thus, we reviewed the three models of unbelieving women whom Allah mentioned in the Glorious Qur'an, and their final consequence will be punishment in the Hereafter and lessons for the heedless people.
نساء تحدث عنهن القرآن 2
نساء تحدث عنهن القرآن (2)
صدقي البيك
تاريخ الإضافة: 19/12/2011 ميلادي - 23/1/1433 هجري
نساء تحدث عنهن القرآن (2)
من حواء إلى امرأة العزيز!
تعرضتُ في عددٍ سابق إلى النساء الطالحات اللاتي تحدث عنهنَّ القرآنُ الكريم؛ لنأخذ من مآلهنَّ في الدنيا والآخرة العظةَ والعِبْرة، وإذا كان عددهنَّ قليلاً فإنَّ عدد النساء الصالحات اللاتي تحدث عنهنَّ القرآنُ الكريم كبير، وهن جميعًا جديرات بأن تتخذهنَّ المسلمات قدوةً لهن في أعمالهن الصالحة ومواقفهن العظيمة.
1- وأول من تحدَّثَ عنها القرآنُ الكريم منهنَّ أمنا حواء:
التي لم يذكرها القرآنُ الكريم بالاسم، إنما ذكرها على أنها زوجُ أبينا آدم - عليه السلام.
وقد كانت سكنًا لزوجها، وجد عندها الاستقرارَ النفسي والمودة في الجنة، وكان لها دورٌ إلى جانب دور آدم في الخروج من الجنة والهبوط منها للعيش في الأرض، مع تحملِ العناء والشقاء في سبيل الحصول على حاجاتهما الضرورية، بعد أن كان ذلك موفرًا لهما في الجنة من غيرِ شقاء.
وإذا كانت كتبُ غيرِ المسلمين تحمل حواء وحدها المسؤولية في هذا الخروج، فتدَّعي أنَّها هي التي أكلت، وهي التي أغرتْ وأغوت آدمَ على مخالفة الأمر الإلهي، فإنَّ القرآنَ الكريم يجعلهما شريكين في المسؤوليةِ عن هذه المخالفة ﴿ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ﴾ [البقرة : 36]، ﴿ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا ﴾ [الأعراف : 20]، وأحيانًا يفردُ آدم بالمسؤولية، فيقول: ﴿ فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى ﴾ [طه : 120]، واشتركا في مسؤولية الأكل فأكلا منها، ولما ذاقا الشجرةَ بدت لهما سوءاتُهما، واستحقَّا بهذه المخالفةِ الإخراج من الجنَّةِ والشقاء في الأرض.
ولذلك فإنَّ النظرةَ الإسلامية إلى المرأةِ ومسؤوليتها الإنسانية ليست بحدةِ نظرة اليهود والنصارى، ويكنُّ الإسلامُ والمسلمون للمرأة كلَّ احترام وتقدير، ولا يحمل الذكورُ الإناثَ المسؤوليةَ الكبرى في شقاء البشرية في الحياة الدنيا، ولعلَّ شقاء الإنسان وتعبه في الأرض هو الذي طوَّرَ الوسائلَ، ودفع إلى الابتكار وإنتاج الحضارة المادية، والله خلق الخلقَ ليستعمرَهم في الأرض، وقد عمرها بعضُهم أكثر من بعض، فلا ينبغي أن يحسبَ الخروج من الجنَّةِ جريمة بحقِّ البشرية التي لم يكن لها أن توجدَ لو بقي آدم وزوجه في الجنة، وإن كان هذا الإخراجُ عقوبةً على ظلمٍ وقع فيه الزوجان ومخالفة لأمر الله استحقَّا عليها هذه العقوبة.
2- سارة وهاجر:
ومن النساءِ اللواتي أثنى عليهنَّ القرآنُ الكريم سارة، زوج إبراهيم الخليل - عليه السلام - وهاجر أم إسماعيل.
أمَّا سارة فهي من قريباتِ إبراهيم - عليه السلام - وقد آمنتْ وهاجرت معه إلى فلسطين، وقد قدَّمَ لها ملك مصر امرأةً لتخدمَها وتكون جارية لها؛ هي هاجر (أم إسماعيل)، وعندما أحستْ بتقدمِ سنِّها وبلوغها سن اليأس (عجوز عقيم) - ولحبِّها لزوجِها - زوَّجته من جاريتها لعلَّ الله يرزقه منها غلامًا، وقد كان ذلك، فقد حملت هاجر وولدت لإبراهيم إسماعيل - عليهما السلام - وأوحى الله إلى إبراهيم ما أوحى، فأخذ هاجرَ وابنَها إسماعيل من فلسطين إلى الحجازِ إلى الوادي غير ذي الزرع، إلى حيث مكة الآن، كما أمره الله - تعالى، وليس كما تقولُ التوراة متجنِّية على سارة؛ بأنَّها غارتْ منها، فطلبتْ من إبراهيم أن يطردَها ويرميها في برية بئرِ السَّبع، فهم يقولون في التوراة: "ورأت سارةُ ابنَ هاجر المصرية يمزح، فقالتْ لإبراهيم: اطرد هذه الجاريةَ وابنَها، فقبح الكلام جدًّا في عيني إبراهيم بسبب ابنه، فقال الله لإبراهيم: لا يقبح في عينيك من أجلِ الغلام ومن أجل جاريتك"!
كما أنهم يسيئون لهاجر، فيزعمون أنها "لما رأت أنها حبلت صغرت مولاتها في عينيها، فأذلتها ساراي، فهربت من وجهها"، عجبًا كيف يسيئون لامرأتين صالحتين، فهاجر زوجة إبراهيم وهي امرأةٌ مؤمنة بالله وثقتُها به عظيمة، فهي عندما تركها إبراهيمُ مع رضيعِها في وادٍ غير ذي زرع (مكة) قالت له: آلله أمرَكَ بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذًا لا يضيعُنا، وسارة امرأةٌ مؤمنة، وزوجةُ أبي الأنبياء أجلُّ وأسمى من أن تتصرَّفَ هذا التصرف، وتطلب من زوجِها أن يلقيَ في المهالك ولدَه وحيده يومئذ، وأمَّه! ولكن الذين يحرِّفون الكتابَ أو يكتبونه بأيديهم، يجعلون (أمَّهم) سارة بهذا الخلق السيئ، وهذا ديدنهم.
فسارةُ مؤمنة، يقول لها إبراهيم وهما في مصر: "والله ما على الأرضِ مؤمن غيري وغيرك"، وتظهرُ لها الملائكة - ضيف إبراهيم - بصورةِ الضيوف، ويبشرونها بإسحاق، ومن وراءِ إسحاق يعقوب، ولدًا لها تقرُّ به عينُها، وتسعد بحفيدِها منه، ويمجدها القرآنُ الكريم بمخاطبةِ الملائكة لها؛ ﴿ قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ﴾ [هود : 73]، هذه المرأة الكريمة المباركة تحملُ أحقادَ النِّساء العاديات على ضرائرهن؟! وأغرب من ذلك أنَّ الله تعالى - في ادعائهم - يستجيبُ لأهواءِ سارة، ويرفض عدالة إبراهيم ورحمته بابنه، فإذا قبح طلبها في عيني إبراهيم فالله يقولُ له: لا يقبح (ذلك) في عينيك من أجلِ الغلام ومن أجل جاريتك!
وكاتبو التوراة يرون في أخذِ إبراهيم لهاجر وابنها إسماعيل إلى فاران (مكة) طردًا استجابةً لغيرة سارة، وأمَّا المسلمون فيرون كما قال الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنه أخذها إلى هناك استجابةً لأمرِ الله الذي طلبَ منه أن يسكنَها عند بيتِه المحرم ليقيموا الصلاة، فما أكبر الفرق بين نظرةِ المسلمين إلى هاجر وسارة وتقديرهم لهما، وبين النَّظرةِ الدنيَّة لكتبةِ التوراة إليهما.
3- امرأة العزيز:
وهذه امرأةٌ شغل الحديث عنها آيات كثيرة من سورة يوسف، إنها امرأة كانت ترفلُ في ثيابِ الترف والنعيم، وتتسلح بقوةِ السلطان، وتنهل من متعِ الحياة؛ حلالها وحرامها، فلا يمنعها مانعٌ أخلاقي من مراودةِ فتاها يوسف في صباه وجماله، ويحطم كبرياءها بعفتِه وورعه، فتتهمه بما ترتكبُه من إثم، وتزداد إصرارًا على إغوائه عندما يشيعُ خبرُها بين نساءِ المدينة، فتحيك له المؤامرةَ معهنَّ حتى يدخلنه السِّجن، لامتناعه عن مطاوعتهنَّ على الرذيلة، ولكنَّها وبعد بضعِ سنين تقف موقفًا فيه جرأة وصراحة، وفيه ندم واعتراف بالذَّنب (وتوبة)، وتبرئة لساحةِ يوسف - عليه السلام.
﴿ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ﴾ [يوسف : 51]، إنه اعترافٌ بالذنب وتبرئة لمن اتهمته وأدخلته السجن بريئًا، وزادت على ذلك أنْ علَّلتْ موقفَها هذا وعودتها إلى الحقِّ والصواب، فهي تكنُّ له كلَّ احترامٍ وتقدير، فتقول: ﴿ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ ﴾ [يوسف : 52]، وتعليل آخر تورده: ﴿ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ ﴾، فهي تتراجعُ عن كيدِها ومؤامرتها عليه، وتعلن أنَّ الله هو الذي أحبطَ كيدَها، وهذا دليلٌ على أنها مؤمنةٌ بالله، وأنَّ الله غفورٌ رحيم وهو ربها؛ ﴿ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [يوسف : 53]، ولا تنسى أن تتواضعَ وتنفي عن نفسِها البراءة؛ لأنَّ النفسَ أمارة بالسوء: ﴿ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ﴾.
وبعضُ التفاسير تشيرُ إلى أنَّها في النهايةِ تزوجها يوسف - عليه السلام - ففي حياةِ هذه المرأة عبرةٌ ودرس لمن يغويهنَّ الشيطان، فيبدأن حياةَ مجون ورذيلة وكيد وقذف واتهام، فمهما أسرفنَ على أنفسهنَّ، فالطريق إلى الله وإلى الصَّلاحِ واسع مفتوح، ورحمة الله واسعة لا يقنتُ منها العاقلات، وباب التوبة مفتوح تلجه كلُّ ذاتِ لبٍّ بعد أن تقرَّ بالخطأ وتتراجع عنه وتصدق نيتَها، وتبدأ حياة جديدة كلها إيمان وصلاح وتقوى وورع.
________________________________________
ترتيب التعليقات
1- نحو قراءة تاريخية مُنصفة
عائشة الحكمي 19/12/2011 10:22 PM
جُزي الأخ الكاتب/صدقي البيك خير الجزاء على هذا المقال المحرِّض للتلاقح التاريخي، وعليه فليسمح لي الأستاذ المبارك مشكورًا بإبداء بعض الملاحظات والإضافات لإتمام الفائدة:
أولاً: أمنا حواء عليها السلام
ورد في سفر التَّكوين – الإصحاح الثالث: (وكَانَتِ الْحَيَّةُ أحْيَلَ جَمِيعِ حَيَوَانَاتِ الْبَرِّيَّةِ الَّتِي عَمِلَهَا الرَّبُّ الإلَهُ فَقَالَتْ لِلْمَرْأةِ: «أحَقّا قَالَ اللهُ لا تَأكُلا مِنْ كُلِّ شَجَرِ الْجَنَّةِ؟»* فَقَالَتِ الْمَرْأةُ لِلْحَيَّةِ: «مِنْ ثَمَرِ شَجَرِ الْجَنَّةِ نَأكُلُ»* وَأمَّا ثَمَرُ الشَّجَرَةِ الَّتِي فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ فَقَالَ اللهُ: لا تَأكُلا مِنْهُ وَلا تَمَسَّاهُ لِئَلَّا تَمُوتَا».*فَقَالَتِ الْحَيَّةُ لِلْمَرْأةِ: «لَنْ تَمُوتَا!»* بَلِ اللهُ عَالِمٌ أنَّهُ يَوْمَ تَأكُلانِ مِنْهُ تَنْفَتِحُ أعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ كَاللهِ عَارِفَيْنِ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ»* فَرَأتِ الْمَرْأةُ أنَّ الشَّجَرَةَ جَيِّدَةٌ لِلأكْلِ وَأنَّهَا بَهِجَةٌ لِلْعُيُونِ وَأنَّ الشَّجَرَةَ شَهِيَّةٌ لِلنَّظَرِ. فَأخَذَتْ مِنْ ثَمَرِهَا وَأكَلَتْ وَأعْطَتْ رَجُلَهَا أيْضا مَعَهَا فَاكَلَ*فَانْفَتَحَتْ أعْيُنُهُمَا وَعَلِمَا أنَّهُمَا عُرْيَانَانِ. فَخَاطَا أوْرَاقَ تِينٍ وَصَنَعَا لأنْفُسِهِمَا مَآزِرَ) - (1-7)
وعليه فإن الفوارق بين القصتين القرآنية والتوراتية تتمثل في النقاط التالية:
1.الشيطان هو الذي أغوى آدم وحواء (القرآن)، والحية هي التي أغوت حواء (العهد القديم)
2.أطاع آدم وحواء الشيطان (القرآن)، وأطاعت حواء الحية (العهد القديم)
3.أكل آدم وحواء من الشجرة (القرآن)، أكلت حواء من الشجرة وأطعمت آدم فأكل معها (العهد القديم).
ثانيًا: سارة وهاجر عليهما السلام:
قصة غيرة سارة من هاجر لم ترد في كتب القوم وحسب بل وردت في أصح كتب المسلمين، فقد أخرج البخاري عن سعيد بن جبير قال ابن عباس: (أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل، اتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة، ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه، حتى وضعها عند البيت، قال ابن حجر في "فتح الباري" : (وكان السبب في ذلك أن سارة كانت وهبت هاجر لإبراهيم فحملت منه بإسماعيل فلما ولدته غارت منها فحلفت لتقطعن منها ثلاثة أعضاء فاتخذت هاجر منطقًا فشدت به وسطها وهربت وجرت ذيلها لتخفي أثرها على سارة، ويقال: إن إبراهيم شفع فيها وقال لسارة: حللي يمينك بأن تثقبي أذنيها وتخفضيها، وكانت أول من فعل ذلك، ووقع في رواية بن علية عند الإسماعيلي أول ما أحدث العرب جر الذيول عن أم إسماعيل وذكر الحديث ويقال: إن سارة اشتدت بها الغيرة فخرج إبراهيم بإسماعيل وأمه إلى مكة).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في " الرد على المنطقيين" : (وإسحاق بُشِّرت به سارة أيضًا لمَّا غارت من هاجر) وقال أيضًا في " منهاج السُّنَّة النبوية - الجزء الخامس": (والبشارة بإسحاق وقعت لسارة وكانت قد غارت من هاجر لمَّا ولدت إسماعيل وأمر الله إبراهيم أن يذهب بإسماعيل وأمه إلى مكة).
وذكر ابن القيِّم في "روضة المُحبين" هذا الخبر المروي عن (الواقدي عن محمد بن صالح عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن أبيه قال: كانت سارة عند إبراهيم فمكثت معه دهرًا لا ترزق منه ولدًا، فلما رأت ذلك وهبت له هاجر أمتها فولدت لإبراهيم فغارت من ذلك سارة ووجدت في نفسها وعتبت على هاجر، فحلفت أن تقطع منها ثلاثة أعضاء فقال لها إبراهيم: هل لك أن تبر يمينك؟ قالت: كيف أصنع؟ قال: اثقبي أذنيها واخفضيها، والخفض هو الختان ففعلت ذلك بها فوضعت هاجر في أذنيها قرطين فازدادت بهما حسنًا فقالت سارة: إنما زدتها جمالاً فلم تقاره على كونها معه ووجد بها إبراهيم وجدًا شديدًا فنقلها إلى مكة فكان يزورها كل يوم من الشام على البراق من شغفه بها وقلة صبره عنها).
وقال في "زاد المعاد- الجزء الأول": (فإن سارة امرأة الخليل - عليه السلام - غارت من هاجر وابنها أشد الغيرة، فإنها كانت جارية، فلما ولدت إسماعيل وأَحبَّه أبوه، اشتدت غيرة "سارة"، فأمر اللّه – سبحانه - أن يُبعد عنها "هاجر" وابنها، ويسكنها في أرض مكّة لتبرد عن "سارة" حرارةُ الغيرة، وهذا من رحمته تعالى ورأفته).
فمسألة الغيرة ليست قدحًا ولا عيبًا في حق سارة - عليها السلام - لأن الغيرة من طبيعة المرأة ومن كمال حبها لزوجها فليس فيها نقصًا لإيمانها أو كمالها، ولعل من دوافع هذه الغيرة ما ذكره ابن القيِّم في "روضة المحبين ونزهة المشتاقين" حين قال: (قالوا: وقد كان عند إبراهيم خليل الرحمن أجمل النساء سارة ثم تسرى بهاجر وكانت المحبة لها، قال سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-: كان إبراهيم الخليل يحب سريته هاجر محبة شديدة وكان يزورها في كل يوم على البراق من الشام من شغفه بها)، وقد غارت أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها - والأحاديث في ذلك مستفيضة.
وعن خُلق سارة – عليها السلام - ذكر السيوطي عند ترجمته لعمر بن الخطاب – رضي الله عنه – في كتابه "تاريخ الخلفاء": (عن جابر بن عبد الله أنه جاء إلى عمر يشكو إليه ما يلقى من النساء، فقال عمر: إنا لنجد ذلك، حتى إني لأريد الحاجة فتقول لي: ما تذهب إلا إلى فتيات بني فلان تنظر إليهن، فقال له عبد الله بن مسعود: أما بلغك أن إبراهيم - عليه السلام - شكا إلى الله خلق سارة، فقيل له: إنها خلقت من ضلع، فألبسها على ما كان فيها ما لم تر عليه خربة في دينها؟)
ثالثًا: امرأة العزيز:
ما ذكره بعض المفسرين من زواج يوسف – عليه السلام - بامرأة العزيز ليس عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنَّة، ولذلك قال ابن كثير في "تفسيره": (وما قصه كثير من المفسرين وغيرهم فعامتها أحاديث بني إسرائيل, فما وافق منها الحق, مما بأيدينا عن المعصوم, قبلناه لموافقته الصحيح, وما خالف شيئًا من ذلك رددناه, وما ليس فيه موافقة ولا مخالفة لا نصدقه ولا نكذبه بل نجعله وقفًا, وما كان من هذا الضرب منها فقد رخص كثير من السلف في روايته, وكثير من ذلك مما لا فائدة فيه ولا حاصل له مما لا ينتفع به في الدين, ولو كانت فائدته تعود على المكلفين في دينهم لبينته هذه الشريعة الكاملة الشاملة, والذي نسلكه في هذا التفسير الإعراض عن كثير من الأحاديث الإسرائيلية لما فيها من تضييع الزمان, ولما اشتمل عليه كثير منها من الكذب المروج عليهم, فإنهم لا تفرقة عندهم بين صحيحها وسقيمها, كما حرره الأئمة الحفاظ المتقنون من هذه الأمة)، ومن ثمَّ كان من الأولى أيُّها الأستاذ الكريم أن تعرض عن ذكر هذه الإشارة لفسادها عقلاً ونقلاً.
والله من وراء القصد.1
صدقي البيك
تاريخ الإضافة: 19/12/2011 ميلادي - 23/1/1433 هجري
نساء تحدث عنهن القرآن (2)
من حواء إلى امرأة العزيز!
تعرضتُ في عددٍ سابق إلى النساء الطالحات اللاتي تحدث عنهنَّ القرآنُ الكريم؛ لنأخذ من مآلهنَّ في الدنيا والآخرة العظةَ والعِبْرة، وإذا كان عددهنَّ قليلاً فإنَّ عدد النساء الصالحات اللاتي تحدث عنهنَّ القرآنُ الكريم كبير، وهن جميعًا جديرات بأن تتخذهنَّ المسلمات قدوةً لهن في أعمالهن الصالحة ومواقفهن العظيمة.
1- وأول من تحدَّثَ عنها القرآنُ الكريم منهنَّ أمنا حواء:
التي لم يذكرها القرآنُ الكريم بالاسم، إنما ذكرها على أنها زوجُ أبينا آدم - عليه السلام.
وقد كانت سكنًا لزوجها، وجد عندها الاستقرارَ النفسي والمودة في الجنة، وكان لها دورٌ إلى جانب دور آدم في الخروج من الجنة والهبوط منها للعيش في الأرض، مع تحملِ العناء والشقاء في سبيل الحصول على حاجاتهما الضرورية، بعد أن كان ذلك موفرًا لهما في الجنة من غيرِ شقاء.
وإذا كانت كتبُ غيرِ المسلمين تحمل حواء وحدها المسؤولية في هذا الخروج، فتدَّعي أنَّها هي التي أكلت، وهي التي أغرتْ وأغوت آدمَ على مخالفة الأمر الإلهي، فإنَّ القرآنَ الكريم يجعلهما شريكين في المسؤوليةِ عن هذه المخالفة ﴿ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ﴾ [البقرة : 36]، ﴿ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا ﴾ [الأعراف : 20]، وأحيانًا يفردُ آدم بالمسؤولية، فيقول: ﴿ فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى ﴾ [طه : 120]، واشتركا في مسؤولية الأكل فأكلا منها، ولما ذاقا الشجرةَ بدت لهما سوءاتُهما، واستحقَّا بهذه المخالفةِ الإخراج من الجنَّةِ والشقاء في الأرض.
ولذلك فإنَّ النظرةَ الإسلامية إلى المرأةِ ومسؤوليتها الإنسانية ليست بحدةِ نظرة اليهود والنصارى، ويكنُّ الإسلامُ والمسلمون للمرأة كلَّ احترام وتقدير، ولا يحمل الذكورُ الإناثَ المسؤوليةَ الكبرى في شقاء البشرية في الحياة الدنيا، ولعلَّ شقاء الإنسان وتعبه في الأرض هو الذي طوَّرَ الوسائلَ، ودفع إلى الابتكار وإنتاج الحضارة المادية، والله خلق الخلقَ ليستعمرَهم في الأرض، وقد عمرها بعضُهم أكثر من بعض، فلا ينبغي أن يحسبَ الخروج من الجنَّةِ جريمة بحقِّ البشرية التي لم يكن لها أن توجدَ لو بقي آدم وزوجه في الجنة، وإن كان هذا الإخراجُ عقوبةً على ظلمٍ وقع فيه الزوجان ومخالفة لأمر الله استحقَّا عليها هذه العقوبة.
2- سارة وهاجر:
ومن النساءِ اللواتي أثنى عليهنَّ القرآنُ الكريم سارة، زوج إبراهيم الخليل - عليه السلام - وهاجر أم إسماعيل.
أمَّا سارة فهي من قريباتِ إبراهيم - عليه السلام - وقد آمنتْ وهاجرت معه إلى فلسطين، وقد قدَّمَ لها ملك مصر امرأةً لتخدمَها وتكون جارية لها؛ هي هاجر (أم إسماعيل)، وعندما أحستْ بتقدمِ سنِّها وبلوغها سن اليأس (عجوز عقيم) - ولحبِّها لزوجِها - زوَّجته من جاريتها لعلَّ الله يرزقه منها غلامًا، وقد كان ذلك، فقد حملت هاجر وولدت لإبراهيم إسماعيل - عليهما السلام - وأوحى الله إلى إبراهيم ما أوحى، فأخذ هاجرَ وابنَها إسماعيل من فلسطين إلى الحجازِ إلى الوادي غير ذي الزرع، إلى حيث مكة الآن، كما أمره الله - تعالى، وليس كما تقولُ التوراة متجنِّية على سارة؛ بأنَّها غارتْ منها، فطلبتْ من إبراهيم أن يطردَها ويرميها في برية بئرِ السَّبع، فهم يقولون في التوراة: "ورأت سارةُ ابنَ هاجر المصرية يمزح، فقالتْ لإبراهيم: اطرد هذه الجاريةَ وابنَها، فقبح الكلام جدًّا في عيني إبراهيم بسبب ابنه، فقال الله لإبراهيم: لا يقبح في عينيك من أجلِ الغلام ومن أجل جاريتك"!
كما أنهم يسيئون لهاجر، فيزعمون أنها "لما رأت أنها حبلت صغرت مولاتها في عينيها، فأذلتها ساراي، فهربت من وجهها"، عجبًا كيف يسيئون لامرأتين صالحتين، فهاجر زوجة إبراهيم وهي امرأةٌ مؤمنة بالله وثقتُها به عظيمة، فهي عندما تركها إبراهيمُ مع رضيعِها في وادٍ غير ذي زرع (مكة) قالت له: آلله أمرَكَ بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذًا لا يضيعُنا، وسارة امرأةٌ مؤمنة، وزوجةُ أبي الأنبياء أجلُّ وأسمى من أن تتصرَّفَ هذا التصرف، وتطلب من زوجِها أن يلقيَ في المهالك ولدَه وحيده يومئذ، وأمَّه! ولكن الذين يحرِّفون الكتابَ أو يكتبونه بأيديهم، يجعلون (أمَّهم) سارة بهذا الخلق السيئ، وهذا ديدنهم.
فسارةُ مؤمنة، يقول لها إبراهيم وهما في مصر: "والله ما على الأرضِ مؤمن غيري وغيرك"، وتظهرُ لها الملائكة - ضيف إبراهيم - بصورةِ الضيوف، ويبشرونها بإسحاق، ومن وراءِ إسحاق يعقوب، ولدًا لها تقرُّ به عينُها، وتسعد بحفيدِها منه، ويمجدها القرآنُ الكريم بمخاطبةِ الملائكة لها؛ ﴿ قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ﴾ [هود : 73]، هذه المرأة الكريمة المباركة تحملُ أحقادَ النِّساء العاديات على ضرائرهن؟! وأغرب من ذلك أنَّ الله تعالى - في ادعائهم - يستجيبُ لأهواءِ سارة، ويرفض عدالة إبراهيم ورحمته بابنه، فإذا قبح طلبها في عيني إبراهيم فالله يقولُ له: لا يقبح (ذلك) في عينيك من أجلِ الغلام ومن أجل جاريتك!
وكاتبو التوراة يرون في أخذِ إبراهيم لهاجر وابنها إسماعيل إلى فاران (مكة) طردًا استجابةً لغيرة سارة، وأمَّا المسلمون فيرون كما قال الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنه أخذها إلى هناك استجابةً لأمرِ الله الذي طلبَ منه أن يسكنَها عند بيتِه المحرم ليقيموا الصلاة، فما أكبر الفرق بين نظرةِ المسلمين إلى هاجر وسارة وتقديرهم لهما، وبين النَّظرةِ الدنيَّة لكتبةِ التوراة إليهما.
3- امرأة العزيز:
وهذه امرأةٌ شغل الحديث عنها آيات كثيرة من سورة يوسف، إنها امرأة كانت ترفلُ في ثيابِ الترف والنعيم، وتتسلح بقوةِ السلطان، وتنهل من متعِ الحياة؛ حلالها وحرامها، فلا يمنعها مانعٌ أخلاقي من مراودةِ فتاها يوسف في صباه وجماله، ويحطم كبرياءها بعفتِه وورعه، فتتهمه بما ترتكبُه من إثم، وتزداد إصرارًا على إغوائه عندما يشيعُ خبرُها بين نساءِ المدينة، فتحيك له المؤامرةَ معهنَّ حتى يدخلنه السِّجن، لامتناعه عن مطاوعتهنَّ على الرذيلة، ولكنَّها وبعد بضعِ سنين تقف موقفًا فيه جرأة وصراحة، وفيه ندم واعتراف بالذَّنب (وتوبة)، وتبرئة لساحةِ يوسف - عليه السلام.
﴿ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ﴾ [يوسف : 51]، إنه اعترافٌ بالذنب وتبرئة لمن اتهمته وأدخلته السجن بريئًا، وزادت على ذلك أنْ علَّلتْ موقفَها هذا وعودتها إلى الحقِّ والصواب، فهي تكنُّ له كلَّ احترامٍ وتقدير، فتقول: ﴿ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ ﴾ [يوسف : 52]، وتعليل آخر تورده: ﴿ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ ﴾، فهي تتراجعُ عن كيدِها ومؤامرتها عليه، وتعلن أنَّ الله هو الذي أحبطَ كيدَها، وهذا دليلٌ على أنها مؤمنةٌ بالله، وأنَّ الله غفورٌ رحيم وهو ربها؛ ﴿ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [يوسف : 53]، ولا تنسى أن تتواضعَ وتنفي عن نفسِها البراءة؛ لأنَّ النفسَ أمارة بالسوء: ﴿ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ﴾.
وبعضُ التفاسير تشيرُ إلى أنَّها في النهايةِ تزوجها يوسف - عليه السلام - ففي حياةِ هذه المرأة عبرةٌ ودرس لمن يغويهنَّ الشيطان، فيبدأن حياةَ مجون ورذيلة وكيد وقذف واتهام، فمهما أسرفنَ على أنفسهنَّ، فالطريق إلى الله وإلى الصَّلاحِ واسع مفتوح، ورحمة الله واسعة لا يقنتُ منها العاقلات، وباب التوبة مفتوح تلجه كلُّ ذاتِ لبٍّ بعد أن تقرَّ بالخطأ وتتراجع عنه وتصدق نيتَها، وتبدأ حياة جديدة كلها إيمان وصلاح وتقوى وورع.
________________________________________
ترتيب التعليقات
1- نحو قراءة تاريخية مُنصفة
عائشة الحكمي 19/12/2011 10:22 PM
جُزي الأخ الكاتب/صدقي البيك خير الجزاء على هذا المقال المحرِّض للتلاقح التاريخي، وعليه فليسمح لي الأستاذ المبارك مشكورًا بإبداء بعض الملاحظات والإضافات لإتمام الفائدة:
أولاً: أمنا حواء عليها السلام
ورد في سفر التَّكوين – الإصحاح الثالث: (وكَانَتِ الْحَيَّةُ أحْيَلَ جَمِيعِ حَيَوَانَاتِ الْبَرِّيَّةِ الَّتِي عَمِلَهَا الرَّبُّ الإلَهُ فَقَالَتْ لِلْمَرْأةِ: «أحَقّا قَالَ اللهُ لا تَأكُلا مِنْ كُلِّ شَجَرِ الْجَنَّةِ؟»* فَقَالَتِ الْمَرْأةُ لِلْحَيَّةِ: «مِنْ ثَمَرِ شَجَرِ الْجَنَّةِ نَأكُلُ»* وَأمَّا ثَمَرُ الشَّجَرَةِ الَّتِي فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ فَقَالَ اللهُ: لا تَأكُلا مِنْهُ وَلا تَمَسَّاهُ لِئَلَّا تَمُوتَا».*فَقَالَتِ الْحَيَّةُ لِلْمَرْأةِ: «لَنْ تَمُوتَا!»* بَلِ اللهُ عَالِمٌ أنَّهُ يَوْمَ تَأكُلانِ مِنْهُ تَنْفَتِحُ أعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ كَاللهِ عَارِفَيْنِ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ»* فَرَأتِ الْمَرْأةُ أنَّ الشَّجَرَةَ جَيِّدَةٌ لِلأكْلِ وَأنَّهَا بَهِجَةٌ لِلْعُيُونِ وَأنَّ الشَّجَرَةَ شَهِيَّةٌ لِلنَّظَرِ. فَأخَذَتْ مِنْ ثَمَرِهَا وَأكَلَتْ وَأعْطَتْ رَجُلَهَا أيْضا مَعَهَا فَاكَلَ*فَانْفَتَحَتْ أعْيُنُهُمَا وَعَلِمَا أنَّهُمَا عُرْيَانَانِ. فَخَاطَا أوْرَاقَ تِينٍ وَصَنَعَا لأنْفُسِهِمَا مَآزِرَ) - (1-7)
وعليه فإن الفوارق بين القصتين القرآنية والتوراتية تتمثل في النقاط التالية:
1.الشيطان هو الذي أغوى آدم وحواء (القرآن)، والحية هي التي أغوت حواء (العهد القديم)
2.أطاع آدم وحواء الشيطان (القرآن)، وأطاعت حواء الحية (العهد القديم)
3.أكل آدم وحواء من الشجرة (القرآن)، أكلت حواء من الشجرة وأطعمت آدم فأكل معها (العهد القديم).
ثانيًا: سارة وهاجر عليهما السلام:
قصة غيرة سارة من هاجر لم ترد في كتب القوم وحسب بل وردت في أصح كتب المسلمين، فقد أخرج البخاري عن سعيد بن جبير قال ابن عباس: (أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل، اتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة، ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه، حتى وضعها عند البيت، قال ابن حجر في "فتح الباري" : (وكان السبب في ذلك أن سارة كانت وهبت هاجر لإبراهيم فحملت منه بإسماعيل فلما ولدته غارت منها فحلفت لتقطعن منها ثلاثة أعضاء فاتخذت هاجر منطقًا فشدت به وسطها وهربت وجرت ذيلها لتخفي أثرها على سارة، ويقال: إن إبراهيم شفع فيها وقال لسارة: حللي يمينك بأن تثقبي أذنيها وتخفضيها، وكانت أول من فعل ذلك، ووقع في رواية بن علية عند الإسماعيلي أول ما أحدث العرب جر الذيول عن أم إسماعيل وذكر الحديث ويقال: إن سارة اشتدت بها الغيرة فخرج إبراهيم بإسماعيل وأمه إلى مكة).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في " الرد على المنطقيين" : (وإسحاق بُشِّرت به سارة أيضًا لمَّا غارت من هاجر) وقال أيضًا في " منهاج السُّنَّة النبوية - الجزء الخامس": (والبشارة بإسحاق وقعت لسارة وكانت قد غارت من هاجر لمَّا ولدت إسماعيل وأمر الله إبراهيم أن يذهب بإسماعيل وأمه إلى مكة).
وذكر ابن القيِّم في "روضة المُحبين" هذا الخبر المروي عن (الواقدي عن محمد بن صالح عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن أبيه قال: كانت سارة عند إبراهيم فمكثت معه دهرًا لا ترزق منه ولدًا، فلما رأت ذلك وهبت له هاجر أمتها فولدت لإبراهيم فغارت من ذلك سارة ووجدت في نفسها وعتبت على هاجر، فحلفت أن تقطع منها ثلاثة أعضاء فقال لها إبراهيم: هل لك أن تبر يمينك؟ قالت: كيف أصنع؟ قال: اثقبي أذنيها واخفضيها، والخفض هو الختان ففعلت ذلك بها فوضعت هاجر في أذنيها قرطين فازدادت بهما حسنًا فقالت سارة: إنما زدتها جمالاً فلم تقاره على كونها معه ووجد بها إبراهيم وجدًا شديدًا فنقلها إلى مكة فكان يزورها كل يوم من الشام على البراق من شغفه بها وقلة صبره عنها).
وقال في "زاد المعاد- الجزء الأول": (فإن سارة امرأة الخليل - عليه السلام - غارت من هاجر وابنها أشد الغيرة، فإنها كانت جارية، فلما ولدت إسماعيل وأَحبَّه أبوه، اشتدت غيرة "سارة"، فأمر اللّه – سبحانه - أن يُبعد عنها "هاجر" وابنها، ويسكنها في أرض مكّة لتبرد عن "سارة" حرارةُ الغيرة، وهذا من رحمته تعالى ورأفته).
فمسألة الغيرة ليست قدحًا ولا عيبًا في حق سارة - عليها السلام - لأن الغيرة من طبيعة المرأة ومن كمال حبها لزوجها فليس فيها نقصًا لإيمانها أو كمالها، ولعل من دوافع هذه الغيرة ما ذكره ابن القيِّم في "روضة المحبين ونزهة المشتاقين" حين قال: (قالوا: وقد كان عند إبراهيم خليل الرحمن أجمل النساء سارة ثم تسرى بهاجر وكانت المحبة لها، قال سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-: كان إبراهيم الخليل يحب سريته هاجر محبة شديدة وكان يزورها في كل يوم على البراق من الشام من شغفه بها)، وقد غارت أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها - والأحاديث في ذلك مستفيضة.
وعن خُلق سارة – عليها السلام - ذكر السيوطي عند ترجمته لعمر بن الخطاب – رضي الله عنه – في كتابه "تاريخ الخلفاء": (عن جابر بن عبد الله أنه جاء إلى عمر يشكو إليه ما يلقى من النساء، فقال عمر: إنا لنجد ذلك، حتى إني لأريد الحاجة فتقول لي: ما تذهب إلا إلى فتيات بني فلان تنظر إليهن، فقال له عبد الله بن مسعود: أما بلغك أن إبراهيم - عليه السلام - شكا إلى الله خلق سارة، فقيل له: إنها خلقت من ضلع، فألبسها على ما كان فيها ما لم تر عليه خربة في دينها؟)
ثالثًا: امرأة العزيز:
ما ذكره بعض المفسرين من زواج يوسف – عليه السلام - بامرأة العزيز ليس عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنَّة، ولذلك قال ابن كثير في "تفسيره": (وما قصه كثير من المفسرين وغيرهم فعامتها أحاديث بني إسرائيل, فما وافق منها الحق, مما بأيدينا عن المعصوم, قبلناه لموافقته الصحيح, وما خالف شيئًا من ذلك رددناه, وما ليس فيه موافقة ولا مخالفة لا نصدقه ولا نكذبه بل نجعله وقفًا, وما كان من هذا الضرب منها فقد رخص كثير من السلف في روايته, وكثير من ذلك مما لا فائدة فيه ولا حاصل له مما لا ينتفع به في الدين, ولو كانت فائدته تعود على المكلفين في دينهم لبينته هذه الشريعة الكاملة الشاملة, والذي نسلكه في هذا التفسير الإعراض عن كثير من الأحاديث الإسرائيلية لما فيها من تضييع الزمان, ولما اشتمل عليه كثير منها من الكذب المروج عليهم, فإنهم لا تفرقة عندهم بين صحيحها وسقيمها, كما حرره الأئمة الحفاظ المتقنون من هذه الأمة)، ومن ثمَّ كان من الأولى أيُّها الأستاذ الكريم أن تعرض عن ذكر هذه الإشارة لفسادها عقلاً ونقلاً.
والله من وراء القصد.1
الأحد، 20 فبراير 2011
نساء تحدث عنهن القرآن
نساء تحدث عنهن القرآن
تاريخ الإضافة: 12/2/2011 ميلادي - 8/3/1432 هجري زيارة: 106
خلق الله - تعالى - آدمَ من طين، ثم جعل نسل البشرية كلها من آدم وحوَّاء (ذكر وأنثى)، فالمرأة عنصر أساس في الوجود البشري، ولها شأن في ذلك أكبر من دور الرجل؛ فهي التي تحمل أفراد البشرية في بطنها، وهي التي تتحمَّل الآلام في هذا الحمل، ومن ثَمَّ عند الوضع، ويستمرُّ دورها الفعَّال والمتميِّز بتقديم الغذاء والرعاية والعناية بالصِّغار؛ حتى تشتدَّ أعوادهم وتَقْوَى سواعدهم ويستغنوا عن الرعاية.
وقد كان للمرأة في القرآن الكريم دَوْرٌ في توجيه الأحكام إليها وتلقِّيها لهذه الأحكام الإلهيَّة، كما أن لها ذكرًا في كلِّ مجالٍ يذكر فيه العمل والأجر (للرجل والمرأة) فالله - تعالى - يقول: ﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [النحل: 97].
وكذلك يقول: ﴿ إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 35].
فهنَّ مثْل الرِّجال في الأعمال الصالحة وفي الأُجُور والجزاء في الدنيا والآخِرة، فالنساء شقائق الرجال كما قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - بل هن مُخاطَبات في كلِّ أمرٍ أو نهي يُوَجَّه إلى الناس أو إلى المسلمين أو المؤمنين أو الذين آمَنوا - من باب تَغلِيب الرجال على النساء في اللغة - وإذا كان لهنَّ هذا الحضور العامُّ في كلِّ خطابٍ للناس فإن لبعضهنَّ حضورًا خاصًّا في بعض آيات القرآن الكريم.
فقد تحدَّث القرآن الكريم حديثًا خاصًّا عن بعض النساء الصالحات أو غير الصالحات، وخصَّهن بالذِّكر، وقد بلغ عدد النساء اللاتي تحدَّث القرآن الكريم عنهنَّ حديثًا خاصًّا وبذكر الاسم أو الصفة سبع عشرة امرأة، ثلاث منهن كافرات طالِحات، وأربع عشرة منهن مؤمِنات صالحات، أمَّا النساء الكافرات الطالحات فهن:
1-امرأة نوح:
وردَتْ إشارات غير مباشِرة عنها في قول الله - تعالى -: ﴿ فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ﴾ [المؤمنون: 27].
ففي قوله - تعالى -: ﴿ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ﴾ [المؤمنون: 27]، إشارة عامَّة إلى الذين لم يؤمنوا بدعوة نوحٍ - عليه السلام - من أهله؛ وهما ابنه وامرأته، كما يُفهَم ذلك من آيات أخرى صرَّحت بذكر امرأة نوح، وذلك في قوله - تعالى -: ﴿ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾ [التحريم: 10].
فامرأة نوح مثَلٌ للذين كفروا، وهي على رغم كونها زوجة لَصِيقة بزوجها نوح، لم تفتح قلبها لدعوته، وبقِيَتْ على ضلالات قومها، وتعلُّقها بأصنامهم المتعدِّدة، وكانت بذلك قد خانَتْ زوجها ودعوته، واستحقَّت بذلك عقوبتين:
الأولى:في الدنيا إذ غرقت مع الغارقين.
والثانية:في الآخرة؛ فكانت من أهل النار.
ولنا في هذا الموقف عِظَة وعبرة كبيرة، فإن الصلة الأسرية بالنبي أو بالصالحين من عِبَاد الله لا تُعطِي صاحبها أفضليَّة على الآخَرين ولا درجةً ولا قبولاً في الآخرة؛ ولذلك قال الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - مُخاطِبًا ذوي قرابته: ((... اعملوا؛ فإني لا أُغنِي عنكم من الله شيئًا)).
فأقرباء النبي - عليه السلام - وأقرباء الصحابة أو ذوو الشأن والعُلَماء، لا يُغنِي عنهم هؤلاء من الله شيئًا، ما دام نبي الله نوح لم يغنِ عن زوجته شيئًا، ولم يمنع عنها عذاب الله، أمَّا إذا كانت مؤمنة صالحة وهي زوجةٌ لنبيٍّ فسيكون أجرها - بإذن الله - مضاعفًا، وكذلك كلُّ مَن له صلة قرابة بالصالحين لا يستغني بهم عن عمله الصالح أبدًا، وإذا وصل الأمر إلى حدِّ الكفر فلن تكون له شفاعة.
2-امرأة لوط:
وهي مثَلٌ آخَر للذين كفروا، ولم يغنِ عنها كونها زوجة لنبيٍّ من أنبياء الله ما دامَتْ غير مؤمنة برسالته، وهي في هذه الآية السابقة حكم عليها بالكفر صراحة، وقد ورد ذكرها بصورة واضحة في ثماني آيات أُخرَيَات من سُوَرٍ متعدِّدة، وكلها يحكم عليها فيها بعدم السلامة من عذاب الله في الدنيا، وأنها سيُصِيبها ما يُصِيب قومها من عذاب الله ﴿ ... فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ...﴾ [هود: 81].
والآيات الباقيات تجعلها مُستَثناةً من النجاة من عذاب الله في الدنيا، فقد تكفَّل الله للوطٍ وأهله بالنجاة؛ قال الله - تعالى -: ﴿ فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ﴾ [النمل: 57]، ﴿ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ﴾ [الحجر: 60]، ﴿ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾ [الأعراف: 83] [العنكبوت: 22]، ﴿ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾ [العنكبوت: 33]، ﴿ إِلاَّ عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ﴾ [الشعراء: 171]، [الصافات: 135].
3 -امرأة أبي لهب:
وهي زوجة عمِّ الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - (عبدالعُزَّى) الذي كان يُؤذِي رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وتُشارِكه في ذلك زوجته، أذًى ماديًّا بنَثْرِ الشَّوْك في طريق الرسول - عليه السلام - وهو جارٌ لهم، وأذًى معنويًّا عندما عمِلاَ على تطليق ابنتيه اللتَين قد خطبتا لولديهما.
وهذه المرأة هي المعروفة بأمِّ جميل حمَّالة الحطب، كما وصَفَها القرآن الكريم، وقد خصَّها الله - تعالى - مع زوجها بإحدى قِصار السُّوَر وهي سورة المسد: ﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ [المسد: 1- 5].
وإذا كانت امرأة نوح - عليه السلام - تُمَثِّل الذين كفروا في أوائل الجنس البشري، فإن امرأة لوطٍ تُمَثِّل هذه الطائفة الكافرة في أواسط الجنس البشري، وتأتي امرأة أبي لهب لتكون هي وزوجها مثلاً لِمَن يكفر بالله وبرسوله ويعمل على أذى الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - في أواخر عمر الجنس البشري ليكون نصيبها في الآخِرة نار جهنم التي سيصليانها، ولن تغني عن أبي لهب قرابته من رسول الله - عليه السلام - وهو عمُّه، ولن تغني عنه أيضًا وعن زوجته بعض الأعمال التي ظاهِرُها في أعين الناس أنها خير؛ كإعتاقه جاريةً له عندما بشَّرَتْه بمولد محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - وهمُّه أن يحمي رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - بعد وفاة عمِّه أبي طالب.
فهذه أعمالٌ غير صادِرَة عن إيمانٍ بالله؛ فهي إذًا هباء منثور، وهكذا نكون قد استعرضنا هذه النماذج الثلاثة لنساء كافرات خصَّهن الله بالذكر في القرآن الكريم؛ لتكون نهايتهن في الدنيا وعقابهن في الآخِرَة دروسًا وعظات يَعتَبِر بها أولو الأبصار.
( قـد أظـل زمـان نـبـي)
بقلم : صدقي البيك
لقد بشر الأنبياء جميعا بالنبي محمد عليه السلام ، ووردت هذه البشريات في الكتب المنزلة ، وكان أهل هذه الكتب يعرفون هذه البشريات ، وهي متناثرة في كل من التوراة والإنجيل، ولا زالت موجودة فيهما على رغم كل التحريفات التي لحقت بهما .
و قد قام كثير من المؤلفين المسلمين قديما وحديثا باستخراج هذه الآيات الدالة على ذلك من أسفار العهدين القديم والجديد، ولكنهم جميعا لم يتحدثوا ، ولم يستخرجوا ما يدل على معرفة أهل الكتاب بقرب زمان ظهور النبي، بل اقتصر حديثهم على البشارات والدلائل على اسمه وصفاته وصفة مكان بعثته ومكان هجرته.
من هؤلاء العلماء ابن اسحق وابن هشام وابن قيم الجوزية، في كتابه (هداية الحيارى..)، ورحمة الله ابن خليل الرحمن الهندي في كتابه(إظهار الحق)، والعقاد ، سعيد حوى، ومحمد رواس قلعجي (في مقال له نشر في مجلة (حضارة الإسلام) و…
ولم يشر أحد منهم إلى ما يدل على تحديد زمن بعثة محمد (صلى الله عليه وسلم) إلاالدكتور محمد رواس قلعجي.
فإذا نقبنا في التوراة والإنجيل فهل نجد ما يدل على ذلك؟ وقبل ذلك هل في القرآن والحديث ما يشير إلى أنهم كانوا يعرفون قرب مجيء الرسول (عليه السلام)؟
نعم ، فإذا رجعنا إلى الآية الكريمة89 من سورة البقرة وجدناها تقول(ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم ، وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ، فلعنة الله على الكافرين)(1)فهذه الآية تدل على أن اليهود كانوا يستنصرون بمجيء النبي على المشركين من أهل المدينة. وأكثر وضوحا من ذلك ما يرويه ابن كثير في تفسيره عند تفسيره لهذه الآية ( عن قتادة الأنصاري.. قال : فينا والله وفيهم نزلت هذه الآية، كنا إذا علوناهم يقولون : إن نبيا سيبعث الآن نتبعه قد أظل زمانه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم …
وأثر آخر أكثر تحديدا لمعرفتهم زمنه يرويه ابن هشام في سيرته(2)، عن سلمة بن وقش(وهو من أصحاب بدر) يقول كان لنا جار من يهود في بني عبد الأشهل خرج علينا، وحدثنا عن الجنة والنار ، فقالوا وما آية ذلك؟ قال: نبي مبعوث من نحو هذه البلاد ، وأشار بيده إلى مكة واليمن ، فقالوا ومتى تراه؟ فنظر إلي ، وأنا من أحدثهم سنا ، فقال : إن يستنفد هذا الغلام عمره يدركه. فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله محمدا رسوله وهو حي بين أظهرنا فآمنا به وكفر به بغيا وحسدا ، فقلنا له : ويحك يا فلان ألست الذي قلت لنا فيه ما قلت ؟ قال بلى ولكن ليس به.
وكذلك روى ابن هشام عن عمر بن قتادة عن شيخ من بني قريظة قال لي :هل تدري عم كان إسلام ثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية وأسد بن عبيد؟ ….فإن رجلا من يهود أهل الشام يقال له ابن الهيبان قدم علينا قبيل الإسلام بسنين…. ثم حضرته الوفاة فقال : يا معشر يهود ما ترونه أخرجني من أرض الخمر والخمير إلى أرض البؤس و الجوع ؟ قلنا :إنك أعلم ، قال : فإني إنما قدمت هذه البلدة أتوكف خروج نبي قد أظل زمانه ، وهذه البلدة مهاجره ، فكنت أرجو أن يبعث فأتبعه ، وقد أظلكم زمانه فلا تسبقن إليه يا معشر يهود فإنه يبعث بسفك الدماء وسبي الذراري والنساء ممن خالفه، فلا يمنعكم ذلك منه.
وأثر ثالث يرويه ابن هشام في الصفحة 200عن سبب إسلام سلمان الفارسي الذي أوصاه قسيس عمورية قائلا: أي بني …قد أظل زمان نبي وهو مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب مهاجره إلى أرض بين حرتين بينهما نخل به علامات ….
كل هذه الآثار والأدلة الإسلامية تشير بصراحة إلى أن اليهود والقساوسة النصارى من المعاصرين والسابقين لبعثة محمد(عليه السلام) كانوا يعرفون اقتراب الزمان لظهور النبي الجديد ويعبرون عن ذلك ب(تقارب زمان نبي يبعث الآن ) و (قد أظل زمانه ) و( قد أظل زمان نبي) و( قد أظل زمانه)، ووصل الأمر عند من يروي عنه سلمة (وهو ابن الهيبان) أن بحدد فترة جيل يظهر فيها هذا النبي بقوله )إن يستنفد هذا الغلام عمره يدركه) ، فهل كان هؤلاء يرجمون بالغيب ؟ أم كانوا يعتمدون على نصوص وآثار دينية واردة في كتبهم؟، وإذا كان الأمر كذلك فأين هي الآيات والدلائل التي تدل على تحديد زمن ظهور النبي؟ وكما وجد الباحثون المسلمون في التوراة والإنجيل بقايا آيات تدل على صفات النبي واسمه و…، على رغم كل التحريفات التي لحقت بالكتابين ، يمكن أن يجد الباحث ما يدل على هذا التحديد الزمني .
و سنضرب صفحا عن تأويلات اليهود والنصارى لهذه الآيات إذا وجدناها ، لأنهم سيؤولونها على أحداث وشخصيات أخرى، كدأبهم في كل الآيات التي تشير إلى علامات النبوة في النبي الجديد.
أما نحن فنقول : إن علماء اليهود والنصارى قديما كانوا يجدون آيات في كتبهم يفهمون منها ما يحدد لهم الفترة أو الجيل الذي سيظهر فيه النبي الجديد، وعندما ظهر آمن به بعضهم وكفر المعاندون منهم .
الآثار عندهم
وجد الدكتور محمد رواس قلعجي النص التالي في سفر دانيال الإصحاح التاسع بدءا من الآية 23 يخاطب جبرائيل دانيال قائلا:(في ابتداء تضرعاتك خرج الأمر . وأنا جئت لأخبرك، لأنك محبوب، فتأمل الكلام وافهم الرؤيا.سبعون أسبوعا قضيت على شعبك ومدينتك المقدسة ، لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الإثم ، وليؤتى بالبر الأبدي ، ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القدوسين . فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع ، واثنان وستون أسبوعا ، يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة . وبعد اثنين وستين أسبوعا يقطع المسيح وليس له ، وشعب رئيس آت يخرب المدينة والقدس وانتهاؤه بغمارة . وإلى النهاية حرب وخرب قضي بها . ويثبت عهدا مع كثيرين في أسبوع واحد، وفي وسط الأسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة وعلى جناح الأرجاس مخرب حتى يتم ، ويصب المقضي على المخرب.)
إنه نص طويل ، وفيه كلام واضح ومفهوم ، وكلام آخر غامض ومبهم وغير متماسك يعود إلى الترجمة والتحريفات ، ولذلك فلا يمكن إزالة كل لبس في هذا النص ، وإنما نكتفي بالإشارات الواضحة إلى تحديد زمن ظهور النبي.
حددت الآيات مدة (سبعين أسبوعا) قضى بها الله على شعب إسرائيل وعلى المدينة المقدسة (القدس)لتكتمل عقوبة المعصية والخطايا التي ارتكبها بنو إسرائيل ، وليؤتى بالبر الأبدي وتختم النبوة ، وليمسح قدوس القدوسين . ويفهم من هذا أن اكتمال عقوبتهم مرتبط زمنيا بظهور النبي الذي يختم به الأنبياء . ثم تتحدث الآيات عن تفصيل هذه المدة لأنها لن تكون دفعة واحدة.
ولكي تتضح الأمور علينا أن نعلم شيئين : ما هو هذا العدد؟ وما هو المعدود بهذا العدد؟
أولا : سبق هذه الآيات في الإصحاح ذاته من سفر دانيال قول دانيال : (فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب إلى أرميا النبي لكمال سبعين سنة على خراب أورشليم ، فوجهت وجهي إلى السيد … يا سيد اصرف سخطك وغضبك عن مدينتك أورشليم…) فهو إذن يعرف أن المدينة ستبقى خربة خاضعة لسخط الرب سبعين سنة ، وكذلك الهيكل، وقد استكثر هذه المدة ، فطلب من الله أن يرفع السخط والغضب عن المدينة والشعب وأن يقلل المدة ،فجاء الجواب على تضرعاته هذه (…سبعون أسبوعا قضيت على شعبك وعلى مدينتك …) فهذا يدل على أن المعدود بهذا العدد هو سنوات وانه سيكون أكثر من المدة التي كان يعرفها دانيال
ثانيا : وأما العدد فقد عبر عنه ب(سبعون أسبوعا ) وليس (سبعون) فقط،والمقصود بكلمة أسبوع هو العدد سبعة وليس محصورا (بسبعة أيام)، فقد ورد في سفر دانيال نفسه في الإصحاح العاشر (كنت نائحا ثلاثة أسابيع أيام حتى تمت ثلاثة أسابيع أيام وفي اليوم الرابع والعشرين ….)فهذا يدل على أن المقصود بالأسبوع سبعة ، ولذلك لزمه أن يميز الأسابيع (بالأيام)، ولو كان الأسبوع لا يدل إلا على سبعة أيام لما لزم ذكر التمييز (أيام)، وهذا يوصلنا إلى أن العدد (سبعون أسبوعا) هو (سبعون سبعة) أي (70×7) =490 ومعدود هذا العدد هو سنوات ، فتصبح المدة التي قضى بها ا لله على الشعب والمدينة لكفارة الإثم ولختم النبوة و…هي(490) سنة.
فمتى تبدأ هذه المدة ؟ وإلى متى تمتد وتنتهي؟ فإن نهايتها تحدد قرب ظهور النبي الجديد أو ولادته.
إن هذه المدة ليست محسوبة دفعة واحدة(1)لأن الآيات في الإصحاح التاسع قسمتها إلى ثلاثة أقسام :
1 – القسم الأول سبعة أسابيع ، 7× 7 =49 سنة وهي المدة التي تنقضي قبل أن يخرج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها ، وبالفعل فقد هدمت المدينة والهيكل عام 585ق.م، وأعيد بنو إسرائيل إلى المدينة وأذن لهم ببناء الهيكل في السنة الأولى من عهد كورش سنة 536ق.م وذلك بعد49 سنة بالتمام أي 585-536=49.
2_ القسم الثاني : اثنان وستون أسبوعا 62× 7= 434 سنة
إن اليهود عادوا في عهد كورش إلى القدس وبنوا الهيكل فتوقف التشريد والخراب والعقوبة إلى ما بعد المسيح (عليه السلام)، ففي أيام المسيح كان الهيكل قائما وبنو إسرائيل غير مشردين (وإن كانت السلطة والحكم في أيدي غيرهم) ثم حدث التخريب للمدينة والتشريد للشعب مرة أخرى سنة 132م بعد ثورة بركوبا على الرومان فجاء هادريان فهدم الهيكل وشرد اليهود(2). فإذا جمعنا 132+434=يكون الناتج 566 من ميلاد المسيح وهذه السنة لا يفصلها عن سنة ولادة الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم)إلا أربع سنوات وهي أقل من أسبوع سنوات فلم يعتد بها لأن الحساب لم يكن بالسنة الواحدة بل بأسابيع السنوات فلا يعتد بكسر أو أجزاء الأسبوع زيادة أو نقصا. وهكذا تكون سنة 566 من ميلاد المسيح إرهاصا بولادة خاتم النبيين ومسح قدوس القدوسين .
3_القسم الثالث : أسبوع واحد ( ويثبت عهدا مع كثيرين في أسبوع واحد). وهذه إشارة إلى ما يجري بين خاتم النبيين والكثيرين من بني إسرائيل ويستغرق ذلك أسبوعا من السنين ، وبالفعل فقد عقد الرسول في العام الأول من الهجرة معاهدة مع يهود المدينة وإلى عام 7 للهجرة عندما فتح خيبر وصالح أهل فدك ، وبذلك تكون قد اكتملت السبعون أسبوعا من عقوبة بني إسرائيل .
وكان بإمكانهم لو آمنوا بمحمد أن ينعموا بالإيمان والأمن والسعادة تحقيقا لقول الله تعالى (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم، فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون.)(1)كما أن بيت المقدس(المسجد الأقصى) قد رفع عنه الخراب بعودة القداسة إليه إذ أسري بمحمد إليه وإذ توجه المسلمون إليه في صلاتهم وإذ عد من المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال ….
وهكذا نفهم ترقب اليهود والنصارى لمجيء محمد (عليه السلام) وانتظارهم له ، فقد كانوا يعرفون زمن بعثته أو ولادته بسنوات تقريبية في حدود سبع سنوات من غير تحديد للولادة أو للبعثة...
وهذا كله على رغم كل ما لحق التوراة والإنجيل من تحريف وتبديل بالقصد أو بالترجمة ودخول كلمات وتراكيب غامضة.وجدت في تصحفي لبعض المواقع في الإنترنت أن قساً اسمه منيس عبد النورقد تعرض في كتاب له للرد على من أثار من المسلمين شبهات حول سفر دانيال الذي يضم هذه الجمل عن السبعين أسبوعاً، وحين وصل في رده إلى الحديث عن هذه الأسابيع السبعين ذكر أن العدد المدلول عليه بها هو 70 ×7=490، وأنها سنوات، وجعلها دلالة على مجيء المسيح، مركزاً في كلمات " تكميل المعصية وتتميم الخطايا"، و"لمسح قدوس القديسين" و" يؤتى بالبر الأبدي" بتأويلات مصطنعة، وتخطى عن عمد وقفز عن قصد عن ثلاث كلمات واضحة لا يلزمها تأويل، وهي " ولختم الرؤيا والنبوة"؛ لأنه لا يستطيع أن يقول إن هذين الغرضين يحصلان بمجيء المسيح، فلا يمكن أن يقول: إن الرؤيا (الوحي عن طريق ما يراه النبي في المنام) قد انقطعت؛ لأنه يؤمن بسفر " رؤيا يوحنا"، وكذلك لا يستطيع أن يقول: إن النبوة ختمت بمجيء المسيح؛ لأنه ورد في إنجيل يوحنا 1/19 ( وهذه شهادة يوحنا "النبي يحيى" حين أرسل اليهود من أورشليم كهنة ولاويين ليسألوه: من أنت؟ 20 فاعترف ولم ينكر وأقر إني لست أنا المسيح. 21 فسألوه: إذاً ماذا أنت؟ إيليا أنت؟ فقال: لست أنا. النبي أنت؟ فأجاب: لا. فقالوا له: من أنت؟ لنعطى جواباً للذين أرسلونا، ماذا تقول عن نفسك؟ 22 قال: أنا صوت صارخ في البرية ...).
فهذا الكلام يعني أن اليهود، ومثلهم النصارى، كانوا ينتظرون مسيحاً، كفر به اليهود وآمن به النصارى، وينتظرون " النبي" ( الذي ورد ذكره في التوراة ...نبيا من إخوتهم مثل موسى...)، وينتظرون إيليا ( الذي ذكر لهم المسيح في الإنجيل أنه أتى..).
ومن المعلوم أنه لم يذكر أي نبي أنه تختم به النبوة إلا محمداً عليه السلام، وقد كان هذا حقيقة أكدتها القرون الأربعة عشر بعد بعثة محمد عليه السلام، وأما عيسى عليه السلام فإنه بعث قبل محمد، وإن كان سوف يتوفى وفاة الموت قبيل قيام الساعة بعد نزوله وكلامه الناس كهلا.
ونتيجة لكل هذا فإن السبعين أسبوعاً حددت مجيء محمد الذي تختم به النبوة والوحي للأنبياء وكل الصفات التي ذكرت في جمل دانيال السابقة.
(1)سورة البقرة الآية 89.
(2)الجزء الأول الصفحة 196.
(1)كما فعل الدكتور محمد رواس قلعجي إذ حسبها دفعة واحدة بعد سنة 132م وهي السنة التي خرب فيها الهيكل وشرد اليهود للمرة الأخيرة (132+490=622)وهذه هي السنة الميلادية التي هاجر فيها النبي (عليه السلام) أو 636 أي بعد 14سنة لم يحسبها لأن القدس كانت فيها تحت سيطرة الفرس الذين رفعوا فيها الاضطهاد عن اليهود.
(2)لم أبدأ حساب الفترة الثانية من سنة 70 م وهي سنة دخول طيطوس إلى القدس لأنه اكتفى بهدم الهيكل ولم يشرد اليهود ، ونبوءة دانيال تقول (سبعون أسبوعا قضيت على شعبك وعلى مدينتك)
(1)سورة الأعراف الآية 157
الأربعاء، 5 يناير 2011
تعليق على مقال الدكتورغازي التوبة: هل تتخلى حماس؟...
وأجبتَ بـ (نعم )، ولعلك تدعو إلى ذلك! عجباً يا أبا عماد، أتدعو إلى التخلي عن الغاية للتمسك بالوسيلة؟ المقاومة وسيلة (وليست غاية) لتحرير الأرض المقدسة وإقامة حكم إسلامي فيها (من وجهة نظر كل الإسلاميين الحركيين وإن لم تكن لبعضها مقاومة مسلحة)، أما العلمانيون والقوميون والوطنيون فغايتهم تحرير الأرض وإقامة حكم علماني. أفتترك الغاية من أجل الوسيلة؟ أم تستمر الوسيلة إلى أن يكتمل تحقيق الغاية؟ز ومن قال : عن حماس تخلت أو ستتخلى عن المقاومة غير أولئك القابعين في رام الله القاعدين عن القتال والمحاربين للمقاتلين ليوهموا العالم بأن حماس تخلت مثلهم عن المقاومة؟.
إن تحرير فلسطين كلها ليس في طاقة حماس في ظروفها الحالية على المدى المنظور، ولا في طاقة المقاومات الفلسطينية مجتمعة؛ لأن القضاء على القوة الصهيونية المدججة بالسلاح تعجز عنه دول عربية بقواها البشرية وجيوشها وأسلحتها ما دامت بعيدة عن منهج الله. ولكن الواجب الذي تؤديه حماس ومن يماثلها في هدفها ووسيلتها هو إبقاء الوضع في حالة حرب واستعداد بعيدا عن التسليم الرسمي لسيطرة اليهود على فلسطينواستكانة الناس إلى القعود والبيات الشتوي السياسي والعسكري عدة عقود. فإذا أمكن في هذه المرحلة زحزحة العدو بالقتال عن أجزاء من أرض فلسطين فلمن يترك حكم هذه الأجزاء ( غزة مثلا بعد أن أجبرت مقاومة حماس الجيش الإسرائيلي على الانسحاب مع المستوطنين منها منغير تفاوض مع السلطة ، " حدث ذلك بعد أن وصلت المقاومة إلى حد الوصول عبر نفق إلى نسف مقر قيادة للجيش الإسرائيلي في داخل أحد معسكراته" )؟ أيترك لسلطة عباس التي شعارها المفاوضات ولا للمقاومة المسلحة؟ استعرض ما لاقته حماس من السلطة منذ دخولها سنة 1994 إلى غزة والضفة، اعتقالات وتعذيب، وقتل للمصلين على أبواب المسجد لأنهم رغبوا بعد صلاة الجمعة من التظاهر استنكارا لاستشهاد أحد المقاومين من الجهاد، وحالة الضفة الآن لا تخفى على أحد لأن السلطة بأجهزتها الأمنية تعمل علنا في التجسس للعدو باسم التنسيق الأمني معه واعتقال وتعذيب وقتل العناصر العسكرية والقيادية في حماس، أفتريد أن تكون أجهزة الأمن في غزة أيضا في يد العباس والضميري أو دحلان وأبو شباك وسائر العملاء الذين يجاهرون بولائهم للعدو؟ أتبقى مقاومة في غزة إذا صارت الأمور فيها إلى وضع الضفة؟ فلو لم تكن حماس في الحكم وعندها جهاز أمني وقوى عسكرية في غزة أفكانت تستطيع أن تحمي نفسها مما كان قد خطط له دايتون وسلطة عبالس ودحلان قبيل الحسم في منتصف حزيران2007؟ أما كان المتوقع أن يكون وضع غزة أسوأ من وضع الضفة الآن؟
وهل تصدق أن حماس تخلت عن المقاومة، وأنت تسمع التصريحات وترى الغارات الجوية على الأنفاق ومراكز لحماس في القطاع بعد كل إطلاق لصاروخ أو قذيفة من فصيل مقاوم، ومع ذلك لم تمنع حماس أحدا من هذه العمليات، وهي قادرة لو أرادت أن تمنع من هو أكبر من هذه الحركات، أما إذا توقف فصيل أو امتنع تقديرا للظروف القتالية الطارئة وركز في الاستعداد الحقيقي فلا بأس، وإذا لم تكن حماس تعلن عن إطلاقها صواريخ أو قيامها بعمليات فذلك لأن حرب غزة التي استمرت 22 يوما وأخفقت فيها إسرائيل في تحقيق أهدافها المعلنة والمخفية غيرت أسلوب الحرب معها من عمليات فدائية وقذائف منفردة إلى حرب ميدانية وجبهة عريضة بمشاركة آلاف الجنود من الطرفين وبكل الأسلحة المتاحة، وهذه الحرب بعد انتهائها تستلزم الاستعداد والإعداد والتدرب وتعويض ما استهلك وتطوير السلاح واستحداثه. فحماس بحمد الله تعمل وليس غافلة عما، والعدو يعلن ذلك.
وأما تقرير أن حماس لا تستطيع أن تحافظ على السلطة وعلى المقاومة، (وذلك بالتساؤل والترجيح) فأمر عجيب كأن المرء لا يدرك أن حماس جمعت بينهما على مدى خمس سنوات حتى الآن فلمَ الشك أو التشكيك في قدرتها على ذلك؟ وإن كان من " الصعب الجمع بينهما " فإن المقاومة من غير سلطة في الظروف القائمة ( كأن تكون السلطة لإسرائيل وحدها أو لها ولعملائها كما هو حال الضفة) ستكون أصعب وأقسى وقد تجهض وبخسائر أكبر من كل الخسائر المادية والمعنوية من مواجهة العدو مباشرة، وهذه حالة وجدتها حماس مفروضة عليها، وقد وفقها الله في تجاوزها بالصمود حتى يئس الصهاينة من تحقيق أهدافهم وآمال عملائهم وتمنيات خصوم حماس، التي خرج بعضها للعلن، فكانت فضيحة لهم أخزاهم الله بها.
وأهم من كل هذا الذي أقوله وتقوله أن من يكون في الميدان هو أصوب تقديرا للعواقب والنتائج من ذوي القلوب الطيبة والغيرة الظاهرة، فإن أحجموا عن خوض الانتخابات فهم على صواب، وإن قرروا أن يخوضها في ظرف آخر فهم كذلك على صواب، لأن قراهم ليس قرارا فرديا يتخذه من يرى أن الشورى غير ملزمة، وعندهم علماء عاملون ومفكرون مجاهدون وقراراتهم جماعية والشورى عندهم ملزمة. والمسلمون الغيورون يقدمون مع هذه النصائح ما هو أهم منها: يقدمون المشاركة في المقاومة أو في المال أو في تكثير سواد المسلمين، أو في الدعاء لهم بالثبات والتوفيق والنصر .
وأنا أعجب ممن لا يرى فيما فعلته حماس إلا الجانب المتشائم " أحذر من تعثرها وخفوت شعلتها فهذا سيؤدي إلى مزيد من التعثر للتيار الإسلامي في مجال القضية الفلسطينية... ومسيرة الأمة" فهو يرى ذلك ولا يرى توفيق الله لحماس في الحرب صمودا يحير الاستراتيجيين وتحطيما لهيبة الجيش الذي زعم أنه لايقهر، وحمايتهم من الهلاك والاستئصال، وتأييد الإسلاميين والمسلمين في أرجاء الأرض لهم ودعمهم بما يستطيعون.
| مغالطات عباس في خطابه |
| نشر هذا المقال في المركز الفلسطيني للإعلام 12/11/2010 - 05:34 |
| صدقي البيك استمعت إلى خطاب رئيس السلطةالمنتهية ولايته في ذكرى مقتل أبي عمار، وعجبت من صمته الرهيب عن الإشارة إلى مقتلهعلى أيدي الصهاينة وعملائهم، بل لم يشر إلى حقه على السلطة أن تحقق في مقتله، ولكنكيف يفعل ذلك وأصابع الاتهام تشير إلى مفاوضيه الصهاينة وإلى عملائهم الذين يلوذونبه؟! وأثار عجبي أنه يعلن رفضه ليهودية إسرائيل، فأي القولين نصدق؟ أنصدقهذا الكلام الذي يقال في حشد عربي فلسطيني فتحاوي للاستهلاك أم نصدق كلامه الذيأعلنه في أمريكا أمام اللوبي الصهيوني بأن تسمي إسٍرائيل نفسها ما تشاء يهودية أوصينية؟ أم أنه قال ذلك ليضحك على اللوبي ويخدعهم؟ لقد غص خطابه بمغالطاتكثيرة، ولكن أكبر مغالطاته أنه يوازن بين مواقفه ومواقف حماس ليقول ليس بينناخلاف: فيقر هو بنفسه على أنه لا يقاوم بالسلاح، ويمنع مقاومة إسرائيل بالسلاح، و... ويزعم أن حماس أيضا لا تطلق الصواريخ وتمنع الآخرين من ذلك بل تقتلهم! وهو في ذلكمدع، فإن كان هو يعلن أنه ضد استعمال السلاح فحماس تعلن جهارا نهارا أنها تنتهجالمقاومة المسلحة، وإن كان يعد الصواريخ عبثية فحماس تطلقها على إسرائيل وتنشرالرعب في سكان المغتصبات المحيطة بالقطاع، ألا يعلم أنها أطلقت على الصهاينة مئاتالصواريخ في حرب الفرقان؟ أولا يعلم أن إسرائيل قامت بالهجوم على القطاع وحرب ال22يوما ردا على إطلاق الصواريخ؟! أما زعمه أن حماس توقفت عن إطلاق الصواريخفهذا إيهام للسامعين، أفلا يعلم أن إسرائيل تعلن أن حماس قد زادت أعداد صواريخهاوأنها حصلت على صواريخ أبعد مدى من السابقة وتصل إلى تل أبيب وغيرها؟ أتحصل حماسعليها لتخرجها في العروض العسكرية أم لتدك بها المغتصبات؟ أولا يدرك أن الوضعالعسكري بين حماس وإسرائيل بعد حرب الفرقان تحول من مناوشات هنا وهناك وتسللوعمليات فردية إلى حرب شاملة يلزمها الاستعداد رجالا وسلاحا وتدريبا لمعارك قادمةلا تقل شراسة عن سابقتها؟ إن عباس لا يطلق ولا يستعمل سلاحا ويمنع ويصادرسلاح الفصائل الأخرى ويعتقل المطلوبين لأجهزة الأمن الإسرائيلي، والأسرى الذينتحرروا من الأسر، ولو كان أسرهم سابقا على خلفية عمليات للعاصفة أو لكتائب الأقصىالتابعة لفتح، والمدنيين، وينسق هو وأجهزة أمنه الدايتونية مع الأمن الإسرائيليويدلونهم على مخابئ النشيطين أمنيا وسياسيا ضد إسرائيل، بل يتناوب الطرفان الاعتقالوالتحقيق، كل هذا يفعله بلا حياء أو استخفاء، في حين تقبل حماس بوجود الفصائلالمسلحة وبسلاحها، على ألا يستخدم إلا ضد إسرائيل ولا يستعرض في الشوارع والأعراس،ثم ألا يسمع بين حين وآخر أن صواريخ وقذائف أطلقت من القطاع على مغتصبات النقب، وأنإسرائيل ترد بطيرانها لا على من أطلق الصواريخ بل على مراكز للحكومة في غزة وعلىالأنفاق التي تهرب عبرها الأسلحة؟ لو كانت حماس مثل السلطة فلمَ لمْ تشنالطائرات الإسرائيلية ولو غارة واحدة على أحد مراكز السلطة، ولو ذرا للرماد فيالعيون، بعد عملية الخليل البطولية؟ لم لم تعامل إسرائيل السلطة في ذلك كما تعاملحماس لو كانت حماس مثل السلطة وفتح؟ هل تسارع حماس إلى اعتقال مطلقي الصواريخوتسلمهم لإسرائيل كما تفعل سلطة عباس وفياض وأجهزة دايتون؟ فهل يمكن لإسرائيل أنتعامل من يعمل معها ولصالح أمنها معاملة من يعبئ السلاح لها وحاربها وحطم عنجهيتهاوجعلها توقف القتال وتنسحب قواتها الغازية من القطاع بعد ثلاثة أيام من إيقافهاالقتال من طرف واحد؟ وهل تعامل من يفاوضها ويتنازل لها وتنحط طلباته وشروط تفاوضهمعها إلى حد توقيف أو تجميد الاستيطان في الضفة لشهرين أو شهر، معاملة من يتمسكبفلسطينية وعربية وإسلامية أرض فلسطين من البحر إلى النهر؟ كيف تستوي في نظر عباسمواقفه المخزية مع مواقف حماس المبدئية والعملية؟ كيف يستوي من يريد المصالحة لتصبحكل الأجهزة الأمنية دايتونية وبيد فتح وفياض ومنسقة مع إسرائيل، مع من تسهر أجهزتهالأمنية على الأمن الاجتماعي في القطاع وتضبط العملاء وجواسيس العدو وتحاكمهم وتحكمعليهم بما يستحقون؟ أفيجد القارئ بعد هذه المقابلة بين سلطة عباس وحركة حماس صحةادعاء عباس في خطابه أنهما سواء، أم يكتشف مغالطاته؟! |
الأربعاء، 1 ديسمبر 2010
نعم للتيسير لا للتشدد
تاريخ الإضافة29/11/2010 ميلادي - 22/12/1431 هجري زيارة106:
نعم للتيسير لا للتشدد بعَثَ الله - تعالى - محمدًا - عليه السلام - بالإسلام رحمةً للعالمين،وتعدَّدت تكاليف المسلم في حياته اليومية وفي سلوكه، ولكنَّ الله - تعالى - جعل كلَّ ما طالَب به المسلم من أعمالٍ في حدود طاقته وقدراته التي تتفاوَت من شخصٍ إلى آخر، وجعَل تطبيقَ كثيرٍ من هذه التكاليف مُرتبِطًا بالاستطاعة؛ كالحجِّ، والإصلاح، وإعداد القوَّة ولهذا كانت هذه التكاليف أقرب إلى التيسير على المسلمين منها إلى التعسير والتشدُّد، وفي المواقف التي استدعى فيها بعضُ المسلمين - بالسؤال أو بالرغبة - الحدَّ الأقصى من العبادة، أعلَمَهم الرسول - عليه السلام - أنهم لا يستطيعون، والله لا يريد عنَتَهم، فعندما قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((يا أيها الناس، قد فرَضَ الله عليكم الحجَّ فحُجُّوا))، قال رجلٌ: أكلَّ عامٍ يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثًا، فقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لو قلت: نعم، لوجبت، ولَمَا استطعتم))، ثم قال: ((ذَرُوني ما تركتُكم؛ فإنما هلك مَن كان قبلكم بكثرة سُؤَالِهم واختلافِهم على أنبيائهم، فإذا أمرتُكم بشيءٍ فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتُكم عن شيءٍ فدَعُوه))؛ رواه مسلمهكذا تكون رحمة الله بعباده، وهكذا يكون إشفاق رسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - على أمَّته، فالإلحاح من السائلين ورغبتهم في التشدُّد قد تنعكس عليهم تشديدًا في الأحكام؛ ((ذَرُوني ما تركتكم))، فلا تُكثِروا من الأسئلة، وقد ضرب الله - تعالى - في القرآن الكريم للمسلمين مَثَلاً من إلحاح بني إسرائيل في السُّؤال وتشديد الله عليهم، حتى كادوا لا يجدون البقرة من كثرة الشروط والقُيُود التي كانوا يستدعونها بكثرة أسئلتهم؛ فيقول الرسول - عليه السلام -: ((إنما أُمِروا أن يذبحوا بقرةً))، ولكنهم لَمَّا شدَّدوا شدَّد الله عليهم، وايم الله لولا أنهم استثنوا وقالوا: ﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ لَمُهْتَدُونَ ﴾ [البقرة: 70] لَمَا بُيِّنت لهم آخِرَ الأبد، ويقول ابن كثير بعد هذا لهذا لَمَّا ضيَّقوا على أنفسهم ضيق عليهم ويروي أبو داود عن أنس بن مالكٍ - رضِي الله عنه -: أن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - كان يقول: ((لا تُشَدِّدوا على أنفسكم فيشدِّد الله عليكم؛ فإن قومًا شَدَّدوا على أنفسهم فشدَّد الله عليهم، فتلك بقاياهم في الصَّوامِع والدِّيار، رهبانيةً ابتدعوها ما كتبناها عليهم...)).فلا مجالَ إذًا للتشدُّد، بل المطلوب من المسلم أن يُيَسِّر الأمور على نفسه، والمطلوب من الدُّعَاة أن يَنشُدوا اليُسْرَ والسُّهولة فـمَن صلَّى بالناس فليُخَفِّف؛ فإن فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة))؛ رواه البخاري. بل عَدَّ الرسول - عليه السلام - عمل هؤلاء المتشدِّدين تنفيرًا للناس وفتنة لهم؛ فعندما أطالَ معاذٌ - رضي الله عنه - فقَرَأ سورة البقرة في إحدى الركعات وشكا أحد المسلمين ذلك إلى الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال له - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أفَتَّان يا معاذ؟: وإذا كان الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - يرفض التشدُّد حتى يُسمِّيه فتنةً أو تنفيرًا من الدين، فإنه دعا إلى ما يُقابِله وهو التيسير، فهو في اختياراته - عليه السلام - كان يتوجَّه إلى أيسر الأمور ما لم يكن إثمًا؛ فعن عائشة - رضِي الله عنها - قالت: ما خُيِّر رسولُ الله بين أمرين قطُّ إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثمًا وطالَب - صلَّى الله عليه وسلَّم - أمَّته بهذا التيسير فقال: ((يَسِّروا ولا تُعَسِّروا وبَشِّروا ولا تُنَفِّروا))، وذكَر ما يُمَيِّز الإسلام فقال: ((إن الدين يسرٌ، ولن يُشَادَّ الدينَ أحدٌ إلا غلَبَه، فسَدِّدوا وقارِبوا وأَبشِروا، واستعينوا بالغَدْوَة والرَّوْحَة وشيءٍ من الدُّلْجَة...)). وكذلك وصَف أُمَّته بهذه الصفة؛ فقال - فيما يرويه محجن بن الأدرع في ;مسند أحمد بن حنبل -: ((إنكم أمَّة أُرِيدَ بكم اليسر))، وهل بعد قول الله - تعالى -: ﴿ يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ﴾ [البقرة: 185] مجالٌ لأحدٍ أن يتشدَّد في أمرٍ من أمور الدين، إذا كان في هذا الأمر سَعَة ويسر؟ وقد عَدَّ الرسول - عليه السلام - مَن يَتنطَّعون ويستقلُّون العبادات المطلوبة من المسلم والتي كان يُؤَدِّيها الرسول من الصلاة والصيام والزواج، فيتعاهَدُون على أشدِّ حالاتها، عدَّهم راغِبين عن سنَّته؛ فقال - صلَّى الله عليه وسلَّم - في شأنهم: ((... أمَّا أنا فأصلِّي وأنام، وأصوم وأُفطِر، وأتزوَّج النساء، فمَن رغب عن سنَّتي فليس مِنِّي))فأيُّ تهديدٍ أكبر وأشدُّ من هذا؟ فالأليق بالعلماء أن يتجنَّبوا التشدُّد ولو كان في باب الأَخْذِ بالأَحْوَط، بل على الدُّعَاة - خصوصًا - أن يأخذوا بالأيسر على الناس، خاصَّة إذا كان ذلك رأيًا لأحد علماء المسلمين المعتَبَرين، والغالب أنهم يستَنِدون في آرائهم إلى أدلَّة واضحة ومعتمدة
ما أحوجنا إلى الوسطية في هذا العالم المتطرف الوسطية: مفهومًا ودلالةالوسطية الوسطية والطرفيةالوسطية ضرورة للحفاظ على اليقظةالوسطية التيسير في دعوة المسلم الجديدالاتهام بالتشددرفع الحرج والتيسير في الشريعة الإسلامية ضوابطه وتطبيقاتها السلام عليكم ورحمة الله ..
جزى الله الكاتب خير الجزاء على بحثه القيم والثري حقيقة بهذا الموضوع المهم في فقه الدعوة واصولها.. ونحن حقيقة بحاجة الى مثل هذا اليوم.. نظرا لاختلاط الحابل بالنابل. في واقع الأمة..
ولكن يا حبذا لو أذن لي الكاتب الكريم أن أضيف أمر مهم:
كنت أود أن تضيف للموضوع فريقًا آخر من الناس.. جعلوا من التنادي .. بقه التيسير فقها مطلقا.. يمارسون من خلاله فقه الانتقاء لا التيسير.. ولا الموازنة.. ولا الحال وفقهه..
فيجيزون للناس استماع الغناء وفوائد البنوك.. وتبرج المرأة بحجة انهم بعثوا ميسرين لا معسرين.. ويضعون النصوص الشرعية في مأزق بين التعسير والتيسير..
ثم يلمزون المتسابقين إلى ملازمة الحق والسنة بالتشدد.. دون اعتبار وموازنة صحيحة ومنضبطة..
ولكن جزاك الله خيرا فمقالكم قيم جدا
تاريخ الإضافة29/11/2010 ميلادي - 22/12/1431 هجري زيارة106:
نعم للتيسير لا للتشدد بعَثَ الله - تعالى - محمدًا - عليه السلام - بالإسلام رحمةً للعالمين،وتعدَّدت تكاليف المسلم في حياته اليومية وفي سلوكه، ولكنَّ الله - تعالى - جعل كلَّ ما طالَب به المسلم من أعمالٍ في حدود طاقته وقدراته التي تتفاوَت من شخصٍ إلى آخر، وجعَل تطبيقَ كثيرٍ من هذه التكاليف مُرتبِطًا بالاستطاعة؛ كالحجِّ، والإصلاح، وإعداد القوَّة ولهذا كانت هذه التكاليف أقرب إلى التيسير على المسلمين منها إلى التعسير والتشدُّد، وفي المواقف التي استدعى فيها بعضُ المسلمين - بالسؤال أو بالرغبة - الحدَّ الأقصى من العبادة، أعلَمَهم الرسول - عليه السلام - أنهم لا يستطيعون، والله لا يريد عنَتَهم، فعندما قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((يا أيها الناس، قد فرَضَ الله عليكم الحجَّ فحُجُّوا))، قال رجلٌ: أكلَّ عامٍ يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثًا، فقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لو قلت: نعم، لوجبت، ولَمَا استطعتم))، ثم قال: ((ذَرُوني ما تركتُكم؛ فإنما هلك مَن كان قبلكم بكثرة سُؤَالِهم واختلافِهم على أنبيائهم، فإذا أمرتُكم بشيءٍ فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتُكم عن شيءٍ فدَعُوه))؛ رواه مسلمهكذا تكون رحمة الله بعباده، وهكذا يكون إشفاق رسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - على أمَّته، فالإلحاح من السائلين ورغبتهم في التشدُّد قد تنعكس عليهم تشديدًا في الأحكام؛ ((ذَرُوني ما تركتكم))، فلا تُكثِروا من الأسئلة، وقد ضرب الله - تعالى - في القرآن الكريم للمسلمين مَثَلاً من إلحاح بني إسرائيل في السُّؤال وتشديد الله عليهم، حتى كادوا لا يجدون البقرة من كثرة الشروط والقُيُود التي كانوا يستدعونها بكثرة أسئلتهم؛ فيقول الرسول - عليه السلام -: ((إنما أُمِروا أن يذبحوا بقرةً))، ولكنهم لَمَّا شدَّدوا شدَّد الله عليهم، وايم الله لولا أنهم استثنوا وقالوا: ﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ لَمُهْتَدُونَ ﴾ [البقرة: 70] لَمَا بُيِّنت لهم آخِرَ الأبد، ويقول ابن كثير بعد هذا لهذا لَمَّا ضيَّقوا على أنفسهم ضيق عليهم ويروي أبو داود عن أنس بن مالكٍ - رضِي الله عنه -: أن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - كان يقول: ((لا تُشَدِّدوا على أنفسكم فيشدِّد الله عليكم؛ فإن قومًا شَدَّدوا على أنفسهم فشدَّد الله عليهم، فتلك بقاياهم في الصَّوامِع والدِّيار، رهبانيةً ابتدعوها ما كتبناها عليهم...)).فلا مجالَ إذًا للتشدُّد، بل المطلوب من المسلم أن يُيَسِّر الأمور على نفسه، والمطلوب من الدُّعَاة أن يَنشُدوا اليُسْرَ والسُّهولة فـمَن صلَّى بالناس فليُخَفِّف؛ فإن فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة))؛ رواه البخاري. بل عَدَّ الرسول - عليه السلام - عمل هؤلاء المتشدِّدين تنفيرًا للناس وفتنة لهم؛ فعندما أطالَ معاذٌ - رضي الله عنه - فقَرَأ سورة البقرة في إحدى الركعات وشكا أحد المسلمين ذلك إلى الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال له - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أفَتَّان يا معاذ؟: وإذا كان الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - يرفض التشدُّد حتى يُسمِّيه فتنةً أو تنفيرًا من الدين، فإنه دعا إلى ما يُقابِله وهو التيسير، فهو في اختياراته - عليه السلام - كان يتوجَّه إلى أيسر الأمور ما لم يكن إثمًا؛ فعن عائشة - رضِي الله عنها - قالت: ما خُيِّر رسولُ الله بين أمرين قطُّ إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثمًا وطالَب - صلَّى الله عليه وسلَّم - أمَّته بهذا التيسير فقال: ((يَسِّروا ولا تُعَسِّروا وبَشِّروا ولا تُنَفِّروا))، وذكَر ما يُمَيِّز الإسلام فقال: ((إن الدين يسرٌ، ولن يُشَادَّ الدينَ أحدٌ إلا غلَبَه، فسَدِّدوا وقارِبوا وأَبشِروا، واستعينوا بالغَدْوَة والرَّوْحَة وشيءٍ من الدُّلْجَة...)). وكذلك وصَف أُمَّته بهذه الصفة؛ فقال - فيما يرويه محجن بن الأدرع في ;مسند أحمد بن حنبل -: ((إنكم أمَّة أُرِيدَ بكم اليسر))، وهل بعد قول الله - تعالى -: ﴿ يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ﴾ [البقرة: 185] مجالٌ لأحدٍ أن يتشدَّد في أمرٍ من أمور الدين، إذا كان في هذا الأمر سَعَة ويسر؟ وقد عَدَّ الرسول - عليه السلام - مَن يَتنطَّعون ويستقلُّون العبادات المطلوبة من المسلم والتي كان يُؤَدِّيها الرسول من الصلاة والصيام والزواج، فيتعاهَدُون على أشدِّ حالاتها، عدَّهم راغِبين عن سنَّته؛ فقال - صلَّى الله عليه وسلَّم - في شأنهم: ((... أمَّا أنا فأصلِّي وأنام، وأصوم وأُفطِر، وأتزوَّج النساء، فمَن رغب عن سنَّتي فليس مِنِّي))فأيُّ تهديدٍ أكبر وأشدُّ من هذا؟ فالأليق بالعلماء أن يتجنَّبوا التشدُّد ولو كان في باب الأَخْذِ بالأَحْوَط، بل على الدُّعَاة - خصوصًا - أن يأخذوا بالأيسر على الناس، خاصَّة إذا كان ذلك رأيًا لأحد علماء المسلمين المعتَبَرين، والغالب أنهم يستَنِدون في آرائهم إلى أدلَّة واضحة ومعتمدة
ما أحوجنا إلى الوسطية في هذا العالم المتطرف الوسطية: مفهومًا ودلالةالوسطية الوسطية والطرفيةالوسطية ضرورة للحفاظ على اليقظةالوسطية التيسير في دعوة المسلم الجديدالاتهام بالتشددرفع الحرج والتيسير في الشريعة الإسلامية ضوابطه وتطبيقاتها السلام عليكم ورحمة الله ..
جزى الله الكاتب خير الجزاء على بحثه القيم والثري حقيقة بهذا الموضوع المهم في فقه الدعوة واصولها.. ونحن حقيقة بحاجة الى مثل هذا اليوم.. نظرا لاختلاط الحابل بالنابل. في واقع الأمة..
ولكن يا حبذا لو أذن لي الكاتب الكريم أن أضيف أمر مهم:
كنت أود أن تضيف للموضوع فريقًا آخر من الناس.. جعلوا من التنادي .. بقه التيسير فقها مطلقا.. يمارسون من خلاله فقه الانتقاء لا التيسير.. ولا الموازنة.. ولا الحال وفقهه..
فيجيزون للناس استماع الغناء وفوائد البنوك.. وتبرج المرأة بحجة انهم بعثوا ميسرين لا معسرين.. ويضعون النصوص الشرعية في مأزق بين التعسير والتيسير..
ثم يلمزون المتسابقين إلى ملازمة الحق والسنة بالتشدد.. دون اعتبار وموازنة صحيحة ومنضبطة..
ولكن جزاك الله خيرا فمقالكم قيم جدا
السبت، 27 نوفمبر 2010
وسطية الأمة المسلمة
وسطية الأمة المسلمة صدقي البيك نشر في موقع الألوكةتاريخ الإضافة20/11/2010 ميلادي - 13/12/1431 جاء الرسول محمد - عليه السلام - ليكون خاتَمَ الأنبياء، وليكون كتابه خاتَمَ الكتب التي أَوْحَاها الله ومهيمِنًا عليها، ولتكون أمَّته شاهِدَةً على الأُمَم، وقد وصَفَها الله - تعالى - بالوسطيَّة والخيريَّة؛ ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: 110]، و﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ﴾ [البقرة: 143]، وقد ذكر معظم المفسِّرين أن هذه الوسطيَّة تعني العدل، فهي الأمَّة العادلة، ومع ذلك فقد ذكر لها بعض المفسِّرين معنى التوسُّط بين شيئين، فعبارة القرطبي: هذه الأمَّة لم تغلُ غلوَّ النصارى في أنبيائهم، ولا قصَّروا تقصير اليهود في أنبيائهم وعبارة أبي حيَّان: وقيل: متوسِّطين في الدِّين بين المفرِط والمقصِّر، لم يتَّخِذوا واحدًا من الأنبياء إلَهًا كما فعلت النصارى، ولا قتلوا نبيًّا أو حاوَلُوا قتله كما فعلت اليهود ولا يبعد هذا عن تفسير سائر العُلَماء لكلمة وسطًا بمعنى فالاعتدال بين الأشياء مشتقٌّ من العدلوقد وردَتْ كلمة وسط بمشتقَّاتها في القرآن الكريم خمس مرَّات يحتمل معظمها بشكلٍ واضح معنى التوسُّط بين شيئين ماديين أو معنويين، وكذلك تحتمل كلمة أمَّة وسطًا الاعتدال والبعد عن الإفراط وعن التفريطوالرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - يُرِيد من أمَّته أن تتوسَّط بين الانقطاع للعبادات الإفراط بين تركها التفريط فهو في ردِّه على مَن رغِبُوا في المغالاة وتجاوَز الحدَّ في عباداتهم ((... أمَا والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكنَّني أصوم وأفطر، وأصلِّي وأرقد، وأتزوَّج النساء...))، وعَدَّ الرغبة عن هذه السنَّة (في الاعتدال) إلى ذات اليمين تشدُّدًا أو ذات الشمال إهمالاً، أو إلى الأعلى أو إلى الأسفل، عدَّها خروجًا عنه وعن دينه وسنَّته؛ ((فمَن رغِب عن سنَّتي فليس مِنِّيوالذي يراه المسلم في الإسلام حقيقة هو التوسُّط بين المادية التي يَتكالَب عليها الملحِدون واليهود، وبين الروحانية والرهبانية التي غَرِقَتْ فيها النصرانية والبوذيةوالإسلام في أوامره ونواهيه كلها يتميَّز بهذا التوسُّط والاعتدال، ويقترب منه ما يقوله بعض المفكِّرين من أن الفضيلة هي توسُّطٌ بين رذيلتين، فالكرم وسَطٌ بين البُخْلِ والإسراف، والشجاعة وسَطٌ بين الجبن والتهوُّر... والله - تعالى - يقولوَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ ﴾ [الإسراء: 29]، وهو يقول: وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا"البقرة: 195]، ويقول:إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا ﴾ [الأنفال: 45 والرسول - عليه السلام - يقول: ((لا تتمنَّوا لقاء العدوِّ، وسَلُوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا))، ولم يقبل - عليه السلام - من أصحابه أن يُبالِغوا في مدحه والثناء عليه إلى درجة الإطراء التي أطرى بها النصارى عيسى ابن مريم - عليه السلاموقد شمل الاعتدال والتوسُّط كلَّ جوانب الحياة في الإسلام، ففي شؤون العمل يقول الله - تعالى وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلاَ تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ﴾ [القصص: 77]، فلا يشغل المسلم اهتمامه بالآخرة عن أمور دنياه وحاجاتها، ولا ينسيه إقدامُه على متاع الدنيا وعمرانها بناءَ آخرته، ويصبُّ في هذا المجرى القولُ المأثورُاعمل لدنياك كأنك تعيش أبدًا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدًا وفي الحديث عن ابن عمر - رضِي الله عنهما -: ((احرُث لدنياك كأنَّك تعيش أبدًا، واعمَل لآخرتك كأنك تموت غدًا))؛ القرطبي;ويشمل كذلك العلاقات الاجتماعية في نِطاق الأسرة، فالزوج مُطالَب بالعدل في طاقاته البشريَّة، وبعدَم الإهمال لطرَف وإيثار آخَر من الأولاد والزوجات؛ فَلاَ تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ﴾ [النساء: 129]، ((أَكُلَّ ولدِك نحلتَ مثله؟ وقد تجاوَز طلبُ الاعتدال كلَّ الجوانب المادية ووصَل إلى الجوانب العاطفية، على رغم صعوبة العدل فيها، فإن لم يكن فيها عدل فليكن فيها اعتدال ومُقارَبة، فالحبُّ بمقدار والبغض بمقدار، فلا إفراط ولا تفريط، ولا تطرُّف في أيٍّ منهما، فقد ورد أن رسول الله - عليه السلام - قال: ((أحبب حبيبك هونًا ما عسى أن يكون بَغِيضَك يومًا ما، وأبغِضْ بَغِيضك هونًا ما عسى أن يكون حبيبك يومًا مافماذا بقي ممَّا لا تشمله المطالبة بالاعتدال والتوسُّط فيه؟
الأربعاء، 10 نوفمبر 2010
الروح الإسلامية عند الشعراء السعوديين
الروح الإسلامية عند الشعراء السعوديين
نشر في موقع الألوكة
|
| ||
تاريخ الإضافة: 16/10/2010 ميلادي - 8/11/1431 هجري زيارة: 280
شهد الأدب العربي في مطلع هذا القرن توجُّهًا نحو مفهوم العروبة وتمجيدها، والدعوة إلى القومية العربية والتغنِّي بها، وكان هذا الاتِّجاه في بلاد الشام مصحوبًا بمُناصَبة الإسلام العداء، أو على الأقلِّ بوضعه جانبًا أو إبعاده عن ساحة الأدب؛ وقد يكون السبب وراء هذا أن أكثر الشعراء كانوا من غير المسلِمين، أو كانوا يحملون أفكارًا يَسارِيَّة إلحاديَّة تدعو إلى فصْل الدين عن الدولة، وقد سارَتْ على هذا النهج جِهاتٌ لها صِلَة بالتربية والتدريس ووضع المناهج والكتب الدراسية، التي لم تجد غضاضة في أن تحذف من نصٍّ أدبي نثري جملةً مُعترِضة للكاتب إبراهيم عبدالقادر المازني في حديثه عن الحضارة، فهو يقول: "الحضارة العربية - وسمِّها الإسلامية إذا شئت - حضارة تقوم..."، فلكي يطمس هؤلاء كلَّ شيء يمتُّ إلى الإسلام حذفوا من النص "وسمِّها الإسلامية إذا شئت"؛ ليظهر المازني أمام الطلاَّب الدارِسين أحد دُعاة العروبة، مع أن المازني ومُعظَم الأدباء والشعراء المصريين كانوا لا يُفَرِّقون بين العُرُوبة والإسلام، فإن لم يكونا مترادفَين فهما غير متعارضَين، فهذا الشاعر محمد محمود غنيم يقول:
| هِيَ الْعُرُوبَةُ لَفْظٌ إِنْ نَطَقْتُ بِهِ فَالشَّرْقُ وَالضَّادُ وَالإِسْلاَمُ مَعْنَاهُ |
وإذا كان الأمر هنالك كذلك، فهل اختَلَف الموقف عند الشعراء في المملكة العربية السعودية؟ إن هذه الدولة قامَتْ جذورها على دعوة محمد بن عبدالوهَّاب، وكانت منذ قيامها في أوائل هذا القرن مبنيَّة أيضًا على الإسلام عقيدة وشريعة، وكانت الثقافة العامَّة السائدة فيها - ولا زالت - ثقافة إسلامية صحيحة وصريحة وصارمة، والتدريس فيها يقوم على موادَّ دراسيةٍ إسلامية عديدة أساسية في النجاح وفي الاحتساب، (في مقابل إهمال مادَّة واحدة للتربية الإسلامية وجعْلها ثانوية ولا تُحتَسب للطالب عند دخوله في الجامعات في بلاد عربية أخرى!).
وهذه البلاد حفِظَها الله من شَرِّ المستعمِرين؛ فلم تطأها أقدامهم بالأسلحة والجيوش، ولا بالأفكار والعادات، ولم تنتشر فيها المدارس التبشيرية، بل لم تظهر فيها أصلاً واحدةٌ منها، كما لم يدخلها مستشرقون ولا أساتذة مستغرِبون ينشُرون أفكارَهم بكلِّ جرأة وصراحة، وإذا دخَلَها أحدهم لسببٍ أو لآخَر فلم يكن يجرؤ على نشر أفكاره.
لهذا كانت الظُّرُوف المُحِيطة بالشعراء السعوديين لا تُبعِدهم عن الاتِّجاه الإسلامي، بل تجعلهم من مثقَّفيه وحمَلَة أفكاره والدُّعاة إليه، ويظهر ذلك واضحًا لدى هؤلاء الشعراء.
وقد تناوَل هذا الموضوعَ كثيرٌ من النقَّاد ودارِسِي الأدب العربي المعاصِر، وأبرزهم الدكتور حسن فهد الهُوَيمل، الذي أصدر كتابًا ضخمًا من 600 صفحة تحت عنوان "النزعة الإسلامية في الشعر السعودي المعاصِر".
ولم يقتصر الأمر عند هؤلاء الشعراء على تناوُل القضايا والأفكار الإسلامية في أبيات أو في قصيدة أو في قصائد، بل تجاوَزوا ذلك إلى إصدار دواوين حول المفاهيم الإسلامية وقضايا المسلمين، فأحمد محمد جمال له ديوان "طلائع" الذي يُمَثِّل مُيوله الإسلامية في معالَجة الظواهر الاجتماعية معالَجة إسلامية.
وللشاعر أحمد قنديل ديوانان يُفِيضان بالمشاعر الإسلامية هما "شاعر ومشاعر" و"مكَّتي قبلتي"، وللشاعر طاهر الزمخشري ديوان "لبَّيك"، وللشاعر محمد بن سعد الدبل ديوان "إسلاميات" و"أناشيد إسلامية" و"ملحمة نور الإسلام"، وللدكتور عدنان النحوي "ملحمة القسطنطينية" و"موكب النور"، وللشاعر الدكتور عبدالرحمن العشماوي ديوان "يا أمَّة الإسلام" و"إلى أمَّتي"، وللشاعر محمد هاشم رشيد ديوان "في ظلال السماء"، وهذا غَيْض من فَيْض.
والذين لم يَخُصُّوا المفاهيم الإسلامية بديوان أكثر من ذلك بكثيرٍ، تناثرت قصائدهم الإسلامية في ثَنايا دواوينهم من أمثال حسن الصيرفي، وعبدالسلام حافظ، ومحمد بن عبدالله بليهد، وزاهر بن عوَّاض الألمعي، وأحمد فرح عقيلان، وأحمد إبراهيم الغزاوي... وهم يستعصون على الحصر.
وقد تناوَل هؤلاء الشعراء الأفكار الإسلامية من تمجيد القرآن الكريم، والدعوة إلى عقيدة التوحيد والإيمان بالغيب، وتسبيح الله، والدِّفاع عن العقيدة، والجهاد في سبيل الله، والعبادات وآثارها على الأفراد والمجتمع، ومدح الرسول - عليه السلام - وإبراز معجزاته، وأهميَّة الهجرة في إنشاء الدولة الإسلامية، وذكريات الأحداث الإسلامية من هجرة وغزوات وفتوحات.
كما أنهم عالَجُوا قضايا المسلِمين المعاصِرة، وشارَكُوهم في الضرَّاء والسرَّاء، وواكَبُوا ثوراتهم التحرُّرية، وكانوا دائمًا يُبرِزون الرُّوح الإسلامية المتأجِّجة في هذه الثَّوْرَات في فلسطين والجزائر وأفغانستان، ومصر ولبنان وباكستان وكشمير، والدعوة إلى الوَحْدَة الإسلامية والتضامُن الإسلامي، ومواساة المسلمين في الكوارث الطبيعية التي أصابَتْهم، كما كانت مواقفهم في القضايا الاجتماعية تنطلق من رأي الإسلام وموقفه منها، كقضايا المرأة والتَّرَف والأخلاق والزهد والعمل والمُسْكِرات والتمييز العنصري.
ولا بُدَّ من ذكْر بعض الأمثلة على تناوُل الشعراء السعوديين لهذه المفاهيم والقضايا الإسلامية؛ فالشاعر عبدالله بن خميس يعتزُّ بالإسلام، ويُعلِن رفضه لتلقِّي أيَّة أفكار أجنبية فيقول:
| شَرَفِي - مَا عِشْتُ - أَنِّي مُسْلِمٌ نَسَبِي هَذَا وَهَذَا مَذْهَبِي لَسْتُ مِنْ (بِكِّينَ) أَسْتَوْحِي الهُدَى إِنَّمَا أَبْغِي الهُدَى مِنْ (يَثْرِبِ) |
والشاعر محمد صبحي يقول في الدعوة إلى الوحدة الإسلامية:
| أَيُّهَا المُسْلِمُونَ قَدْ وَضَحَ الأَمْ رُ فَخَلُّوا الجَفَا وَخَلُّوا الخِصَامَا وَتَعَالَوْا لِلاتِّحَادِ وَلَبُّوا دَاعِيَ الحَقِّ وَالزَمُوا الإِسْلاَمَا وَاسْتَفِيقُوا فَقَدْ دَهَتْنَا اللَّيَالِي إِنَّ فِيهَا مِنَ الأُمُورِ عِظَامَا |
وحسين النجمي الذي ساءَه أن يتمكَّن الصهاينة من احتلال كلِّ أرض فلسطين، وأن يطؤوا بأقدامهم المسجد الأقصى، تَثُور نفسه ويُعلِن رفضه لما آلَتْ إليه حال المسلمين:
| أَفَنَرْضَى بِأَنْ تَدُوسَ يَهُودٌ بِمَكَانٍ لِسَيِّدِ الخَلْقِ مَسْرَى يَا حُمَاةَ الإِسْلاَمِ هَذَا زَمَانٌ قَابِضُ الدِّينِ فِيهِ يَقْبِضُ جَمْرَا |
وها هو الشاعر محمد علي السنوسي يُثِير الهِمَم ويُلهِب الحماسة في صدور أبناء أمَّته يدعوهم إلى الجهاد بالدم فيقول:
| يَا أَخِي يَا أَخَا العُرُوبَةِ وَالإِسْ لاَمِ قُمْ نَنْفُضُ الأَسَى وَالحِدَادَا قُمْ بِنَا نَكْتُبُ البُطُولَةَ بِالدَّمْ مِ زَكِيًّا فَقَدْ سَئِمْنَا المِدَادَا أَنْتَ مِنْ أُمَّةٍ يَلَذُّ لَهَا المَوْ تُ كِفَاحًا عَنِ الحِمَى وَذِيادَا لَيْسَ إِلاَّ الجِهَادُ طَبْعًا لِصِهْيَوْ نٍ فَطُغْيَانُهَا تَمَادَى وَزَادَا |
والشاعر الدكتور عبدالرحمن العشماوي يُخاطِب أمَّته الإسلامية:
| يَا أُمَّةَ الإِسْلاَمِ فَجْرُكِ نَوَّرَا وَالرَّوْضُ فِي سَاحَاتِ مَجْدِكِ أَزْهَرَا يَا قُدْسَنَا المَحْبُوبَ عُذْرًا إِنَّنَا تُهْنَا عَلَى دَرْبِ الخِلاَفِ كَمَا تَرَى سَنَجِيءُ فِي ظِلِّ العَقِيدَةِ أُمَّةً مَرْفُوعَةَ الأَعْلاَمِ مُحْكَمَةَ العُرَى أَوَلَمْ يُبَشِّرْهَا الرَّسُولُ بِأَنَّهَا سَتَظَلُّ أَقْوَى فِي الوُجُودِ وَأَقْدَرَا |
فشاعرنا مُتفائِل بالنصر الذي بشَّر به الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - بقوله: ((لا تزال طائفةٌ من أمَّتي قائمة بأمر الله، لا يضرُّهم مَن خذلهم، أو خالَفَهم حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون على الناس)).
وهذا شاعرنا عدنان النحوي يجد أن اليقين والإحساس بالأمن لا يصمدان أمام كلِّ خَوْفٍ وفي وجه كلِّ ظلام إلا للمؤمن، فيقول:
| عَجَبًا أَنْ تَرَى مَعَ الخَوْفِ أَمْنًا وَمَعَ اللَّيْلِ شُعْلَةً مِنْ يَقِينِ وَعَلَى الشَّوْكِ نَفْحَةً مِنْ نَدَى الصُّبْ حِ وَمِنْ رِقَّةٍ عَلَيْهِ وَلِينِ ذَاكَ لِلْمُؤْمِنِ الَّذِي صَحَّ مِنْهُ قَلْبُهُ أَوْ مَضَى بِعَزْمٍ أَمِينِ |
ويتعالَى تعالِي المؤمن عن كلِّ طأطأةِ رأسٍ لغير الله فيقول:
| دَرْبِيَ الحَقُّ حَيْثُمَا سِرْتُ أَلْقَى قَبَسًا شَعَّ أَوْ هُدًى بِيَمِينِي مَا حَنَيْتُ الجَبِينَ إِلاَّ رُكُوعًا وَسُجُودًا للهِ فَهْوَ يَقِينِي |
ولن أزيد على ما سبق، فهذه أمثلة ونماذج لمئات أو آلاف الشواهد التي تؤكِّد ما ذهبتُ إليه من وضوح التوجُّه الإسلامي لدى الشُّعَراء السعوديين المعاصِرين، وليس إشارات عابِرَة في أشعارهم تحتاج إلى بَذْلِ جهد للعثور عليها.
· قول: شوفتك ترد الروح(محاضرة - مكتبة الألوكة)
· من أسرار الروح(كتاب ناطق - المكتبة الناطقة)
· يسألونك عن الروح(كتاب ناطق - المكتبة الناطقة) انتشال الروح(مقالة - حضارة الكلمة)
· صلاة الروح والبدن(مقالة - آفاق الشريعة)
· التسامح وإذكاء الروح الإيجابية(مقالة - مجتمع وإصلاح)
· أفراح الروح في رمضان بالبلقان(مقالة - ثقافة ومعرفة)
1- الشعراء لم يحظوا بما يستحقون
د/بشير أبو لبن - السعودية 26/10/2010 09:12 PM
الاخ الأستاذ الكريم صدقي البيك
مقالة جيدة ومفيدة ولكنها اختصرت اختصارا مخلا ولم يحظ أي من الشعراء بما يستحقه وبالأخص الشاعر الدكتور عدنان النحوي الذي لم يذكر له سوى ملحمة واحدة وديوان واحد علما بأنه قد أبدع حوالي ثلاث عشرة ملحمة شعرية حسب المفهوم الإيماني لمصطلح الملحمة وكذلك حوالي سبعة دواوين شعرية هذا عدا القصائد الكثيرة التي لم يحويها ديوان ولا ملحمة حتى الان وسوى الكتب والدراسات الكثيرة في الادب الاسلامي ومؤلفاته الغزيرة في الدعوة الاسلامية والمنافحة عن قضايا الإسلام والمسلمين على كل أرض اسلامية.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)